我们佛门现在衰了，衰到极处，为什么衰？理性没有了，统统是感情用事。我喜欢了，就慈悲；我不喜欢了，理都不理一下。慈悲、方便那要看个人高兴！他不是理智的，他是感情的，所以佛门堕落了，佛法在这个世间被毁坏了。我过去在法华寺讲《禅林宝训》，讲了六、七次，就有人来给我提出警告，他说：法师，你最好不要再讲下去，你要讲下去，恐怕有人要修理你了。什么人来找麻烦？出家人找麻烦。《禅林宝训》内容讲什么？就是检讨我们出家人的得失，哪些毛病应该要修正过来的。我们是讲的是古大德的著作，没想到听的人，他也许听到好像都在骂他，他不服气，他要来找我麻烦。现在人是一身的毛病，不许人批评的。不但不许人批评，你讲经犯了他的忌讳都不可以，这有什么法子。经上讲的这个我们都要回避，这还能讲什么经，经都不能讲了。佛门哪有不坏的道理！这是众生没福，讲经都还要看听众的颜色，哪些话可以讲，哪些话不能讲，连经义都不能真正的显露出来，怕遭嫉妒，怕找麻烦，这真是叫人痛心！
两位菩萨代表的，一个智慧，一个慈悲，是连起来的。『自性无穷无尽，是不休息常精进义』，自性寂而常照，照而常寂，包罗法界，无所不容。
钞【类知者。】
『类』是比类而知。
钞【自性广大是普贤义。】
我们看《华严经》，清凉大师的注解，他对普贤菩萨这个名字有一个简单的解释，什么叫普？「行弥法界曰普」。我们的行，对象是尽虚空遍法界。菩萨行的什么？六波罗蜜，上求下化，那个境界广大无有边际，这是『普贤义』。「贤」是说他的地位仅次于佛，佛是圣，圣人底下是贤人。我们的真如本性是尽虚空遍法界的，所谓「竖穷三界，横遍十方」，我们自己的自性没有边际，这就是普贤义。由此可知，所有诸佛的名号，所有诸菩萨的名号，统统归一个自性，显示出自性无限的光明，无限的德能。这样，你才能入佛门，才入得了。
如果你把这一切菩萨看到跟我对立了，「我是某人，那是观音菩萨，那是普贤菩萨」，你跟他两个对立了，你学佛的境界就有限度。你可以证得阿罗汉，可以证得辟支佛，可以证得权教菩萨，再往上去你就没分，为什么？你不能称性，你不能见性。在念佛人讲，你不能念到理一心不乱，你的功夫再好，只能到事一心不乱，不能到理一心，为什么？理一心见性了，见性之后，尽虚空遍法界就是一个自己。你看这个地方讲的，文殊菩萨是自己的智慧，弥勒菩萨是自己本性的包容，普贤菩萨是自己自性的广大，没有一条是外面！阿弥陀佛是自性无量觉，释迦牟尼佛是自性能仁寂默，没有一法是在自性之外，法法都会归自性，这叫见性成佛。这是理一心不乱的境界，这是真正修行人的功夫，他跟一切万事万物合而为一了。
王阳明是一个很虔诚的佛教徒，他在佛教里学了不少东西，创了一个「阳明学说」，讲求知行合一，天人合一。十法界里头，他两个法界合了，还有八个法界合不了，所以他没有成佛，他也不能成菩萨，他只有天人合一；除天人之外，还有三恶道，六道以外，还有声闻、缘觉、菩萨、佛，他统统没有合一。所以他的佛法还没有圆融，真正圆融，十法界合一。十法界合成一个，就不叫十法界，叫一真法界。
诸位没有见性的时候，你住的是十法界；见性之后，你所住的是一法界，一真法界。觉悟了，法界是一真；迷了，一真就变成十法界。所以十法界是对立的，一真法界是圆融的。圆融到里面，痕迹都找不到，像水乳交融，像这两盏灯的互照，我们看灯光，哪个光是这个灯，哪个光是那个灯，分不出来，整个融成一个。这是自性的圆融，这才是真正的离苦得乐，为什么？一切分别、执着、烦恼统统没有了，无上的菩提、涅槃、般若融会成一体。这个境界里，说什么都不是，说什么也都是，这是真正不可思议的境界。
钞【自性圆通是观音义。】
观音菩萨所说的就是『圆通』，耳根圆通。一根圆通是根根都圆通，他修这个法门，所以非常适合我们娑婆世界的众生。文殊菩萨选择圆通就说：「此方真教体，清净在音闻」。佛当年到处讲经说法是用音声，讲了叫大家听，那时候没有书本，没有文字。孔老夫子在世教学的时候，跟释迦牟尼佛一样，也是天天讲解，没有教科书。孔老夫子死了以后，这些弟子把孔夫子平常的教训一条一条的记录下来，现在的《论语》。佛陀也是如此，佛陀入灭之后，弟子们把佛陀从前所讲的这些，也把它记录下来，成为现在的经典。但是孔子之徒记孔老夫子的言行，记得太简单，分量不多。佛的这些学生很勤快，把佛一生所说的原原本本的统统记录下来了。今天佛教有这么丰富的经典，这是以后记录的，不是当时记录的，也不是当时佛写的。
一直到今天，我们觉得还是耳根利。为什么？看，不见得能看得懂，听，容易听明白。所以，读诵不如听闻，为什么？听闻的时候专心，心是静的，我念经的时候，心是动的。心清净了，体悟得深；心在那里动，入得就浅。我想这个道理大家应该知道。为什么同修们在一块共修的时候，一个人念经，大家专心的听，这个听里面有悟处，这个听里头有心得，一遍一遍印在脑海里面，在佛法里面讲，一遍一遍印入八识田中，时间久了，它就会产生力量。这个力量就能破迷开悟，断疑生信。所以我们自性圆融通达，无有障碍，就是观音义。
钞【如上随举一门，以标名字。若各具者，即名字互通，故谓心即名也。如是解者，即于正观心中，见一切菩萨也。】
这是真的，不但见一切菩萨，也见一切诸佛。不但见一切诸佛，尽虚空遍法界所有剎土的依正庄严你统统见到了。『名字互通』，因为所有一切名字都是代表自性的功德，自性是一不是二，所以这些名字统统融通。譬如，从「自性无不照」，我就是文殊菩萨；从「自性无不容」，那我就是弥勒菩萨；从「自性广大」，那我就是普贤菩萨。所以一切诸佛菩萨是谁？统统是自己，这是真的，这个不是假的。因此佛法无上正等正觉到哪里去学？到自性里面去求。《般若经》上说：佛不度众生。真的，佛不度众生。
佛不度众生，佛在干什么？实在讲，我们的自性就像金矿一样，这里面埋藏不知道多少的黄金，但是没有开采出来，一文不值，你不起作用！佛给我们讲这些经典，讲这些理论，就是教我们认识哪个地下有矿，叫你认识。佛教给我们三皈五戒、六波罗蜜这些修行的方法，乃至于念佛，那是开矿的工具。我们既然晓得哪里有矿，佛又给我们这么多工具，开矿这个事情是要你自己动手，他不帮你忙了，得自己动手！我们自己依照戒定慧，依照三皈五戒，依照信愿持名，就把我们自性的宝矿开显出来。这里面有无量无边的智慧，无量无边的德能，与十方三世一切如来无二无别。佛帮助我们只是这些，我们要清楚！这个恩德就非常大了。所以这是互融互通的意思。无不照当然就无不容，广大当然就具圆通。
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