再来，我们这个题目是说，孔子的吉凶祸福里面，特别是跟鬼神感应的趋吉避凶。跟鬼神感应的那一分就是祭祀，就像我们佛家的法会，祭祀。孔子他也讲究这一分，譬如说祭山川、祭宗庙，祭天、祭地，这些古人他也是讲究的，求加被的这一分。但是求加被的这一分要包括，除了说祭祀的如理如法，讲究诚以外，还包括内因，他本身是一个能够如理如法，在五伦上讲究的人，建立人格的人，这才是真正孔子的文化道统，这是以文化导人心的中心思想。《论语》也这样说，《中庸》也这样说，《中庸》讲得更多。《大学》是就因上说，《中庸》是因跟缘上都讲究；那《易经》呢？《易经》虽然在六十四卦三百八十四爻讲的是人事问题，可是《易经．系辞传》它还讲到跟鬼神的问题。所以如果能够好好的讲究这些，我相信人生是过得有思想、有见地，而且能够跟人家和合，也能够求加被，他才是一个真正在这人世间最能趋吉避凶的人物。那我们以上是一个主题。
第二个，我这次选了十四条的《论语》，十四条的《论语》里面做了一个架构，这个架构来谈谈孔子的吉凶祸福。孔子在祭祀鬼神上，以他的善因结合善缘的趋吉避凶之道，这是在《论语》里面这十四条的架构所在。我跟林老师配合，我先请林老师来做架构的分析。架构的分析是非常重要，过去我们雪庐老人教书，他就是以科判、以表解的方式来做学问。这样的做学问有什么好处？你会面面观，看事情的时候能面面观，而且不会死在一个条文。有些条文必须要用其他的条文来解释，有些条文的结论是在另外一个条文，有些条文的缘起也是在另外一个条文。如果能够把相关的会集起来，这个学问就能够比较多面向，分析问题也比较可以多角度的分析问题，这也是做架构的好处，也是做学问的方法之一。我就请林老师来做分析。
林老师：师父，还有在座的各位老师、学长，我们进入到今天的《论语》篇章，在这个十四篇章里面，唐老师以架构性来宣说。刚刚的题目已经讲述得非常清楚，是孔子的吉凶祸福，与鬼神感应的趋吉避凶之道。在架构上我们分成三层来说，首先是「总明」，第二个是「别释」，第三个是「结赞」。在总明的部分，也就是来说明孔子的吉凶祸福观。总明的部分选三章《论语》，第一章是说明「知生来必知死往」。也就是说，从「季路问事鬼神」这一章，孔子有说道：「未知生，焉知死？」也就是说，你要知道你生从何来，你才知道死从何往。第二章是来论，其实有所谓的宿命论，也有所谓的立命论，这就是「死生有命，富贵在天」的一个因果观。第三个。
唐老师：从第二条可以看出立命论而不是宿命论。为什么？待会我们经文分析就知道。第一个，孔子强调是有生以及生以前的生命，第二个死是有死后的生命，这是孔子第一个概念。第二个概念是什么？是说人有宿命，也有立命。孔子强调的是立命，跟了凡先生都一样，待会我们消文的时候你就可以看出孔子的意思。第三个：
林老师：既然要立命，要怎么来立命？其实第三章就告诉我们，要以「戒慎恐惧，如法而行」的这种立命。
唐老师：第三个就找典范，典范是谁？就是曾子。可见曾子，在这里通达的时候，曾子就是道统的传承。所以道统的传承，道统它不是抽象的，道统是一个能够改变命运的学问，这叫做道统；能够趋吉避凶的学问，叫做道统；能够利益天下苍生，在这种内涵上去利益天下苍生的，叫做道统；能够解决生死问题的，这个叫做道统。所以中华文化，我们都讲中华文化叫道统，但是什么叫做道统？就从这三章里面看道统的形象。林老师继续。
林老师：在这里面，总明完了以后我们别释。别释就有平常的修学法，还有祭祀时候的一个修学法。我们先看到别释的第一层，「约平时」，首先是正面来说，以两章《论语》来讲平常的修学法，像孔子的这个祷，也就是说，他内心是有祝祷的，也就是经营这一世的经营法。第二章是「敬鬼神而远之」的一个修学法。
唐老师：意思就是说，平常时期他就懂得能够求鬼神加被，求鬼神加被的心态就是断恶修善，没有断恶修善是加被不了的。他非常清楚的人事上才是重点，譬如说我这个祭祀，我这个求加被，可是祭祀、求加被真正的重点是人事，你如果没有在人事讲究，求佛加被是没有用的，求鬼神加被是没有用的，这是一个。但是对鬼神要远他，为什么要远他？因为要在人事上讲究。
林老师：前面是正明的部分，也就是正面说明。接下来是反面来凸显，凸显孔子平常是不跟人家对谈怪力乱神这四件事。
唐老师：怪力乱神的神就是指神棍的这些东西，并不是讲什么天地、祖宗、山川这些，不是的。因为在《中庸》乃至于在《礼记》里面，孔子还谈非常多，怎么去祭祀。在《礼记》的祭统、祭义、祭法当中，孔子还谈祭祀的道理，还广泛的谈。可见孔子不谈的是神棍的事情，可是谈这些像正气，譬如说尧舜禹这些死了又为神的事情，或者是这些天地的神明、或者山川的神明怎么祭祀，孔子在《礼记》的祭义、祭统、祭法里面还大谈特谈。
林老师：「约平时」的部分讲完，接下来是「约祭时」，也就是说，我们要得鬼神的加被、得佛力的加被，就是在祭祀的时候来行持。首先是正明，要怎么样来行祭祀之礼，必须要如理如法，秉着诚敬之心，而且依着祭祀的礼节来行，乃至于：
唐老师：所以换句话说，有因有缘，这就是趋吉避凶的缘，趋吉避凶的缘就是在祭祀上去讲究。
林老师：如理如法的有诚敬，依礼而行的时候，他得到的效果也就是「祭如在，祭神如神在」，如对目前这样来行祭祀。
唐老师：这也是祭祀的方法。祭祀的方法很多种，但是非常重要的一种就是祭祀的时候，所祭祀的对象就在眼前。
林老师：再者，第二层面就是要反过来禁诫：两个层面，第一个是「祭他鬼」，也就是「非其鬼而祭之」，这是不对的；再者就是以谄媚来祭祀是没有意义的。
唐老师：没有在断恶修善、在人事上讲究，这祭祀是没有意义的。可见因跟缘固然是趋吉避凶的方法，假如趋吉避凶叫做果，必须要有因跟缘才有结果，缘才会让因去结果，假如没有因，光讲究缘是没有用的。没有西瓜种，光讲究水肥、空气、阳光，是结不了西瓜的。所以谄媚是没有用的。
林老师：第三段是「结赞」，也就是能够如理如法的来行持，最后能够在慎终追远上来讲究，这时候整个国家的风气是淳厚的。接下来再举圣人的典范，就是举夏禹。
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