唐老师：禹就是一个在因上，他懂得勤政爱民，懂得节制自己的欲望，懂得重视民生的建设，而这样祭拜鬼神才能够带来他自己跟国家的幸福。在政治人物来讲，大禹是典范；在学生来讲，曾子是典范。所以把典范找出来以后，这一章里面有事、有理、有典范，这十四条里面就把整个孔子的吉凶祸福观说得清楚。而特别是在缘上说，因为四百九十八条里面都在因上说，这十四条里面大部分都在缘上说，所以我们这次才会谈什么《地狱变相图》等等，这些就是在缘上说。如果我们不好好经营我们的人生，我们都有可能在果报上受用很大的痛苦，或者是在此生，或者是在来生。如何趋吉避凶，就是在因上跟缘上去趋吉避凶。以上是这十四条的架构分析，我们接着来看第一条。
我们手上有《论语讲要》，《论语讲要》有分为两种版本的《论语讲要》，第一种版本就是大本的，页码是上的；第二种是厚本的，像我们师父用的那个厚本，是在下面的页码。《论语讲要》是我们徐醒民老师他在听课的笔记。听课的这个笔记，雪公老师他的《论语讲要》是怎么出来的？就是他在一九七二年跟一九八Ｏ年的时候都各讲《论语》一次，尤其是一九八Ｏ年讲的《论语》是根据程树德的《论语集释》来讲。我们讲《论语》有两家，一个是偏汉儒的刘宝楠《论语正义》，一个是偏宋儒的徐英。雪庐老人说，他也不偏汉儒，也不偏宋儒，只要讲得合道理的他就采取。特别是《论语集释》，北京大学，民国初年的程树德教授，他集合六百八十家的《论语》成为了《论语集释》，雪庐老人在晚年的时候讲解《论语集释》，他分为三个重点来讲。第一个就是告诉我们古注要怎么读，这第一个；第二个告诉我们前后的关联要怎么关联；第三个，如果不能够解决这个冲突的时候，要怎么以经解经。如果这三方面都讲究，就能够在《论语》的每一章找到出路。《论语讲要》就是在听《论语集释》，徐醒民老师听《论语集释》座下整理的笔记，在《明伦月刊》分期连载以后的出书，那是一本非常重要解释《论语》的注解。我相信这次我们这些书里面，包括《论语讲要》，包括《地狱变相图》，包括《明伦史画》等等的书籍，都能够做为道师在讲因果教育一个非常好的帮忙。等于道师是一个总说，我是讲一部分一部分的支分来宣说，讲得不好的部分，我也请道师来帮我指导，所以我每堂课留个几分钟请道师上来帮我点评一下。
我们先把第一章读一读，就是「知生来必知死往」。「季路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼。曰：敢问死。曰：未知生，焉知死？」
林老师：我们先简单的将这一章消文。请翻开二百一十四页，这是大本的，小本精装本是翻开四百四十八页。我们简单消文，这一章是孔子的弟子子路，他来问祭祀鬼神的内涵，叫做「季路问事鬼神」，怎么样来祭祀鬼神。这个鬼神大分，通常我们祖先的部分，人死曰鬼，所以这个鬼就是祭祀祖先。神也就是对于整个人类有贡献的，像山川地祇的这些神主，有功德于人们的，我们称为神。这就是子路来问祭祀鬼神的事情，孔子回答，「未能事人，焉能事鬼」，也就是你如果不能够在人事上讲究的话，那你又怎么懂得祭祀鬼神的道理？第二层面，子路再问，「敢问死」，也就是他请问老师，人死后的这个情状是怎么样一回事？孔子并没有正面回答，而是回答说，「未知生，焉知死」。也就是说，如果你对于生前的道理不知道的话，也就没有办法去了解死后的道理；或者是你不知道生从何来，你也不知道死将何去。
唐老师：这一章要解好不容易，光看林老师这样解好像很容易，其实这一章，如果我们没有雪公老师解，一定保证很多人是解不出来的。我用藉着问答，请林老师回答我，我们来看看这章怎么读。
宋儒说，可见鬼神是虚无缥缈，孔子没有回答他。子路问事鬼神，孔子说没有事奉人，怎么事奉鬼神？子路问死，「敢问死」，就是斗胆，下级问上级叫做敢，敢就是斗胆，斗胆问死。孔子说：不知道生，怎么知道死？所以宋儒说，鬼神是虚无缥缈，你看孔子没有回答。第一个问题。
林老师：表面看来，好像可以非议孔子，但是其实我们知道孔子有其他的著作，尤其在《易经》里面，把生死的道理、鬼神的道理是说得非常清楚的，所以孔子是知鬼神的。
唐老师：这一章是子路问事鬼神，可见是有鬼神才来问事鬼神，不是没有鬼神。书怎么可以读成这样，就是宋儒把它说鬼神是没有的。这一章不是没有，这一章是有，然后说我怎么事奉。第二个问题是，孔子没有回答他怎么事奉，孔子说事奉鬼神不重要的，所以不重要的事情我不必回答。林老师，这样问对吗？这样问都是宋儒的答法。所以注解不能随便乱看，你不要以为它是大儒都对。所以才会说你没有雪公老师来抉择，我这种注解讲出来，你都不晓得我对还是错。而且很多学校的教授就这样侃侃而谈，学生都受害，但是它都不是孔子的意思。
林老师：其实也是从古书里面可以得到，孔子对祭祀这件事情是非常看重的，也就是说，对于祭祀鬼神是要讲究的，而且是有方法的。这一章，孔子不从这边来回答是说，你要祭祀鬼神的道理，要先通人事，所以他先从人事上讲。
唐老师：如果事鬼神不重要，《礼记》为什么祭统、祭义、祭法统统在讲事奉鬼神？如果不重要，弟子们问他的时候，孔子为什么要回答，而且回答得很实际，包括祭宗庙、祭山川，鲁君问孔子怎么祭祀，孔子都回答得清楚。如果说它是虚无缥缈，或是它不重要，孔子为什么要回答得这么清楚？再来，林老师，当子路问事鬼神的时候，孔子为什么不回答说我《礼记》都讲过，你上课都没有注意听。
林老师：子路来问事鬼神，或许他也是代大众来问，也就是还有不明之处。
唐老师：是的。事鬼神它有事鬼神的方法、事鬼神的心态、事鬼神的效果，还有鬼神的情状，这些都不是简单回答，所以才会《礼记》有这么多的篇章在讲这件事情，可见它不容易的。这里面所说的事鬼神可以看出总说，我知道它的祭法、它的祭义、它的效果，它的这些譬如说仪式，这回答很多，可是总说，我要怎么去掌握这些细目，我要怎么去掌握它，这么多的细目我怎么去掌握它。就好像说，我们今天排了很多的课程，我要总说它怎么总说，就是因果教育，这就是一个总说。孔子回答他说，「未能事人，焉能事鬼」。可见事人通，事鬼就通。而且这里叫做事鬼神，林老师，那个《论语》有漏字。季路问事鬼神，孔子应该说：未能事人，焉能事鬼神。妳看掉一个字，我要把它补上。我要找《论语》的错误，我每一条都可以找。
林老师：因为事鬼和事神，它都是指祭祀这件事，所以他在回答祭祀。
唐老师：他既然在回答祭祀都一样，鬼跟神都一样，事法都一样，所以他可以省文的说。《论语》有时候会省文，就是上面已经说了，它下面就省掉，不需要再重说。譬如说鬼神，他只要回答鬼，神就通，所以它没有掉字。「未能事人」，可见这里面有两个，第一个是说，事人的道理比较浅，还是事鬼的道理比较浅？
林老师：事人的道理比较浅。
唐老师：为什么？
林老师：因为是就在我们生活周遭发生。
唐老师：好的。以眼前的事情去推未知的，从已知的去推未知的，事人是已知，事鬼是未知，因为鬼神你没看到。所以你要怎么去事奉我不知道。我要怎么去事奉？我就从事奉人去推。事奉人是浅近的，事鬼神是深的；事奉人是现前的，事奉鬼神的是看不到的，要以已知的去推未知的，我们因明学里面最厉害的就是已知的去推未知的。林老师能不能举个例子说，如何我们藉着已知的去推未知的？
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