我们今天生在这个世界，为世人传达这个讯息，这是我们的使命，是我们四众弟子义不容辞的责任。我们把佛法介绍给广大的群众，令大家觉悟，生起信心。信心是修行证果的根本，本经所说，「信为道源功德母」，源是比喻，水源。长江大河源头在哪裡？从哪裡流出来的？这是个源头。母是比喻能生。所以信心是成道的根源，能生无量无边功德。《金刚经》上说「信心不逆」，又给我们讲，「信心清淨，则生实相」，岂不证明《华严经》上这句话吗？我们今天最难的就是建立信心，如果有清淨信心，这一生当中证得究竟圆满的佛果是决定没有疑惑的。
微妙光明裡面的意思无尽的深广。真正的信心是从明瞭通达裡面成就的，而明瞭通达又是从信心裡面生的，这就说明信跟解是相辅相成，信能帮助你解，解帮助你信。所以我们信佛，最初信佛都是迷信，对佛法裡面真正的内容并不清楚、并不了解，我们对它就产生信心，就喜欢去研究。这个信心怎麽生的？信心还是有根，根是在过去生中的因缘，我们常讲的宿根。如果你没有宿根，你遇到佛，信心也生不起来。宿根深厚的人，一个业障很重的凡夫念一声佛号，他听到他就相信，善根深厚。所以它有根，它有来由。虽有根，必须要有善知识诱导，这个信根才能起作用，由信到解，由解而行，由行而证。信解行证裡面，包括我们一生全部的生活行为，都能与这个相应，那就是微妙光明。以这一句表法的义趣，我们要很细心的去体会，知道在生活当中、在工作裡面如何去学习。末后一尊︰
【积集妙华足行神。】
着重在『积集』，『妙华』是菩萨无量的行门。这一句就是通常讲的积功累德，要紧！功德一定要累积，为什麽？《弥陀经》上说过，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善根、福德、因缘就是功德，不能少。世间法，世间人在世间建功立业都要积福，何况出世间的大法？你的弘愿要普度众生，如果没有圆满的福德、圆满的智慧，你怎麽能做得到？因此断恶修善、积功累德是我们现前最重要的一桩大事情。要认真，不要怕辛苦，不要怕劳累，要修忍辱波罗蜜。忍辱裡面有三大类，其中有一类修法，你修行要有耐心。譬如拜佛，你发心一天拜一千拜，天天要拜，也得有耐心。不能说拜个两天就不拜了，那你的耐心就没有了，你不能成就。天天要拜。积功累德，这一句「积集妙华」，积集无量无边的菩萨行门。所以积功累德重要。下面这一句是总结︰
【如是等而为上首。】
『等』，『上首』，这十尊是略举，像他们这一类的太多太多了。
【有佛世界微尘数。】
『佛世界』就是三千大千世界微尘数。从这个经文裡面，诸位仔细去观察，世尊这一会确实，尽虚空遍法界，是一个华严海会。歎德，这裡也只有一句︰
【皆于过去无量劫中。亲近如来。随逐不捨。】
这是我们要学习的。与会的这些足行神，实际上都是诸佛如来化身，每一尊都是过去无量劫中亲近如来。『随逐不捨』，这四个字非常重要，这四个字是教我们的，我们要想成就，离开佛决定不能成就。我们如何亲近如来？念佛求生淨土就是亲近如来。释迦牟尼佛不住世了，诸佛如来虽然慈悲，应化身在我们这个世间，他是随类化身，决定不会暴露身分，我们肉眼凡夫不认识。所以我们亲近如来，只有找阿弥陀佛。不仅仅是世尊介绍给我们，我们在大乘经裡面看到太多了，这桩事情，总是十方三世一切诸佛如来都是这样介绍，都是这样劝导我们，念佛求生弥陀淨土，亲近阿弥陀佛。世尊在经裡面明白开导我们，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，没有一尊佛不讚歎阿弥陀佛。这些话都是坚定我们的信心，劝勉我们亲近弥陀如来。
亲近之后要追逐不捨。也许有人要问，我们怎样去度化众生？度化众生是分身度化，西方极乐世界菩萨都是这样的。他有能力变化无量无边身，像《梵网经》上所讲的，「千百亿化身，释迦牟尼佛」。我们到西方极乐世界也有能力千百亿化身，到十方世界上供诸佛、下化众生，而自己的本身没有离开老师一步。有人不想到西方极乐世界去，问他为什麽？到那裡去了不好意思离开阿弥陀佛，我的家亲眷属在娑婆世界，又不能回来度他们，想想还是不去的好。这个想法是完全错了，不了解西方极乐世界实际的状况。念佛三、五年成功的不计其数，我们在《淨土圣贤录》裡面看到，在《往生传》裡面看到，念佛三年走的、往生的，你看有多少人！过去曾经有同修来问我，是不是他们念三年寿命就到了，就往生了？如果是少数或者可能，那麽多的人就不太可能。为什麽三年就往生？他自己喜欢去，寿命虽然没到，他愿意提前去。你要晓得念佛人真正念成功了，见到极乐世界，见到阿弥陀佛，怎麽会不欢喜去？不可能对这个世界还有留恋，不可能。你去不了是功夫不够，没办法；真正有这功夫想去的，谁不愿意早去？在这个世间受这些苦、受这些难毫无意义，没有理由，所以多半都是提前走的。
念佛堂念上三年、五年，躺着往生没意思，生病往生也没有意思，你的业障没消掉。别人做得到，我们也做得到。别人为什麽做得到？身心世界一切放下，他做到了。念佛往生，生的时候为什麽还有业障现前？没放下，没彻底放下。大法师，大法师也不行，他牵肠挂肚的事情还是满多，他也没放下。这个不论出家在家，谁放下谁成就。在家居士放下的很多，成就的很多，我们时有所闻，常常听说。现在在中国国内念佛往生的，居然也有站着往生的，坐着往生的就更多。可见得这些人真正把身心一切都放下了，心地清淨，一尘不染。我们明白这个道理，懂得这个方法，为什麽不干？现在有这麽殊胜的缘，要好好的努力，认真去干。所以一定要发心亲近如来，追逐不捨。今天佛不在世，我们这个道场供奉的佛像就是如来，时时刻刻不捨，不离开。无论走到哪个地方，心裡面想着佛像、念着佛名，思惟佛在因地、果地上种种功德，要发愿修学，这就是真正的随逐不捨。
再看下面经文，第十九面倒数第三行，「道场神」。
【复有佛世界微尘数道场神。】
『道场神』就是护法神，守护道场。场，给诸位说没有道。这个场地有修行人，这个场就叫道场。由此可知，道场神护持这个道场，实际上是护持这些修行人。他的名号是从「所依所守」得名。「道场」这两个字，它的含义尤其要清清楚楚、明明白白。前面我们曾经读过，维摩居士所说的道场，他老人家讲，直心是道场，深心是道场。道场就是你觉悟、你成道的处所，这个地方叫道场。地方没有一定，随时随处皆是道场。所以世尊在菩提场示现成等正觉，为这些法身大士讲《华严经》，尽虚空遍法界皆是道场，没有一处不是道场。维摩居士讲的这个话，要与此地合起来看，意思很明显。直心是你证得之心，证得直心的这个地方就是道场；直心所行之处，这个处所就是道场；直心遍虚空法界，虚空法界就是道场。什麽叫直心？世尊在《观无量寿佛经》上给我们讲的至诚心，也就是说真诚到极处，这个心就叫做直心。马鸣菩萨在《起信论》裡面给我们讲菩提心，直心、深心、大悲心；世尊在《观无量寿佛经》裡面给我们讲菩提心，至诚心、深心、迴向发愿心。我们把经论对照一看就明瞭了，直心就是至诚心，真诚到极处，真心，真心是道场。
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