凡夫着相，分别执着，绝不肯承认这是佛菩萨化现的，所以凡夫看外面境界有六道、有十法界。为什麽一真法界的这些菩萨，我们通常称法身大士，他看十法界是一真法界？诸位要知道，一真法界跟十法界不是离开的，不是两个境界，一个境界，每个人看法不一样。你有妄想分别执着，你的看法就是十法界，就是六道三途；如果你离开一切分别执着，你看十法界是一真法界，十法界的界限没有了，再说得深一点，时空的界限没有了。由此可知，时空、十法界从哪裡来？从妄想执着裡面生的，离开妄想执着就没有了。离开妄想执着，十法界的现象有没有？有。相有，相是妄相，相是诸佛如来示现的。你怎麽知道是诸佛如来示现的？相是性变现出来的，性是诸佛如来，这不是假的。哪一个相离开性？离开性没有相可得。《华严》说得好，所有一切相「唯心所现，唯识所变」，那个能现的心是真心、是真如、是本性、是如来。我们要问，哪个相不是如来示现的？我要把他看作是诸佛如来，你错了，你说「看作」，你还是有分别，还是有执着，他真的是诸佛如来示现的。所以你要真正懂得《华严经》上佛说的这两句话，「唯心所现，唯识所变」，你就觉悟了。经上又告诉我们，「应观法界性，一切唯心造」。法界性是讲一切万物的体性，我们今天讲性质；一切唯心造，那个心是真心、是本性。前面那个性可以看作习性、习气，应观法界性那个性是习性；一切唯心造，那个心是真性，真如本性，真心。你明白这个道理，你才晓得一切万法，动物、植物、矿物，哪一法不是如来显现的？你从这上面去体会，法味就生起来了，这个味才浓。我对一切众生跟对释迦牟尼佛、跟对阿弥陀佛没有两个心，平等恭敬，这种恭敬是自性性德的流露。性德是柔软的，可见得柔和忍辱没有丝毫的勉强，自自然然的流露。
佛法的修学，自始至终就一个人，这一点要懂得。那个人很刚强，脾气不好，他对我来说那是菩萨示现的，示现这个形象让我看了觉悟。这也正是儒家所说的「三人行，必有我师」，「必」是肯定的、必定的。三个人是个比喻，当然有自己，另外还有两个人，两个人是什麽人？一个善人、一个恶人，两个都是我们老师。善人是善心所示现的，我们看了之后要学习、要模彷，要把善行发扬光大；恶人也是对我们示现的，恶心所示现的，我们看了之后有所警惕，要断一切恶。他那个恶行，我们自己反省反省，自己有没有。如果没有外面境界的示现，自己实实在在很难知道自己的过失，自己的善恶自己很不容易发现。正如同我们自己看不到自己的面孔是一样的，一个道理，必须要借外面镜子照一照。所以一切众生、一切人事物是一面镜子，天天来对照，才能够认清自己。哪是善，应当保持，应当增长；哪是恶，应当改过，应当自新，你这个修行的功夫永远不会间断。
菩萨是怎麽成佛的？就是这麽个道理，他肯干、他懂得，所以他成佛了。我们不懂，我们不肯做，一意孤行，讲修行都讲的是个假样子。古时候寒山、拾得，装得疯疯癫癫、疯疯傻傻的在国清寺，国清寺他看到大众做早晚课，看到大众半月诵戒，他在门口窃窃讥笑，为什麽？样子，没有实质。只有形式，没有实质，那个样子做得再好，还是要生死轮迴，古人所说的，该怎麽生死还是怎麽生死，不管用。但是现在人，能够装一个样子好像也就不错了，也就很难得了。几个人知道实质的修行？这真是太难了。我们要是不展开《华严》来研究讨论，说老实话，这些事情平常我们很难说到，要不有人问，我们怎麽会讲这些事情？我们说出来谁懂？你说一切众生都是诸佛如来示现的，谁肯承认？那个人坏得不得了，就要堕地狱了，还说佛示现的？堕地狱也是佛示现的，都是做给我自己看的，不是给别人看的，与别人不相干。你要从这个地方着眼，你的修行功夫才会得力，你才知道怎麽修行。所以菩提心发了之后就要真干，这一大段经文就是教我们要真干。
你要读了明瞭之后，你才恍然大悟，为什麽我们天天修行还生烦恼，天天修行功夫不得力，原因在哪裡？原因是你没有真干。夏莲居老居士在《淨语》裡一再提示我们要「真干」，他提出这两个字，说了很多遍。这个意思跟唐朝善导大师在《观经四帖疏》裡面所说的，「一切要从真实心中作」是一个意思，要从真实心中作。什麽叫真实心，没人知道，真实心说不出来，不可思议。不可思，佛也思；不可议，佛也议，这是佛的善巧方便，这是佛说法的高明处，不可说的他也能说得出来，不可议的他也可以议论出来，难得！这是大乘经典，我们要在这个地方体会。一定要肯定，完全肯定，凡夫就是我一个，诸佛如来大慈大悲，就是度我这个凡夫在一生当中圆成佛道。哪些是诸佛如来？六根所接触的全都是诸佛如来。这个是修行，现在正是讲修行，修行最基本的一个概念。
所以行门裡面还有同参道友，完了！有一个同参道友，我们两个是同学，你跟我差不多，分别执着永远断不了，恭敬心永远生不起来。印光大师讲修行的总原则，他老人家讲得好，「诚敬」两个字，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。什麽叫诚？什麽叫敬？老法师讲得没错，诚敬的意思有浅有深，浅的大家懂，深的就不知道，其深没有底，没有底线的。在此地诚敬的标准，什麽是诚？一切众生皆是诸佛如来，你这个心才诚；以对诸佛如来这种心态，这才是敬。儒家《礼记》第一句话「毋不敬」，这句话跟《华严》旨趣非常接近。可见得世出世间圣人讲到真正修行，从哪裡修起？敬，毋不敬，对任何一个人只要不敬你就完了。你们也曾经听说过，佛家常讲「火烧功德林」，不是说一定要发脾气，那才叫火烧功德林；一丝毫不敬的心，你的功德已经没有了，用不着吹鬍子瞪眼睛、拍桌子骂人，用不着，不需要。你要不相信，你看倓虚法师跟我们讲的，谛闲老和尚早年参禅的徒弟。他在镇江，在当时是中国最殊胜的一个禅堂，规矩很严，江天寺。最初初学进禅堂心很虔诚、很恭敬，有护法神保护他。禅堂住个十来年，资格老了，地位逐渐逐渐往上升，做到首座和尚，这地位很高，仅次于住持，又有人皈依他、又有供养，于是贡高我慢的念头起来了。他并没有发脾气，也就是说恭敬心、诚敬心衰了，没有以前那麽诚敬，诚敬心衰退了，这一衰退护法神走了，他的冤家债主找来了。
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