尊敬的诸位大德、朋友，大家好！我们继续来学习《论语．为政篇》，请看第十章。
【子曰。视其所以。观其所由。察其所安。人焉廋哉。人焉廋哉。】
这段话是教导我们知人的方法，在「学而篇」裡面我们读到，夫子讲「不患人之不己知，患不知人也」，不担心别人不了解自己，担心的是我们不了解别人。这个知人非常重要，在那一章裡面，我们已经有详细的讲解；这一章就教我们如何知人的方法，这裡讲到『视其所以，观其所由，察其所安』，讲到一个视、一个观、一个察，这三句就是知人的方法。
在刘宝楠先生的《论语正义》裡面说，「视、观、察，以浅深次第为义」，所以这是一步比一步深入。视是从表相上来看，观就看他的念头，察是观他的存心。也有的说，视是看他的当下，现在的表现，这容易观察；观是讲他的过去，他的为人；察是讲他心意的去向，安在哪裡。
我们来细细的学习这一章。首先来看朱子的《集注》，他说「以，为也」。「视其所以」这个以当为字讲，就是视其所为，他干的是什麽，是为善还是为恶。朱子说，「为善者为君子，为恶者为小人」，君子所为就是善的，小人所为是恶的。所以从他们的所为裡头，你就能看到这个人是君子、是小人，这是第一步，从他的造作、行为去观察。
然后第二讲「观其所由」，「观，比视为详矣」，观比视讲得就更加详细，就是观察得更加细緻。观其所由，「由，从也」，当从字讲。「事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣」，这个由字就是讲从哪来。从事上来看，他的所为是善，可是他的念头，他这个为善的意念从哪来？是真正为了民众、还是为了自己，公还是私？要看他的念头，公者为真，私者为假。你要看他的发心是什麽，来判断他善的真假。也就是说，假如他的所为，做这个动作、做这种行为，他的出发点是为了自私自利，那就不善。不善的存心、意念，做出来的是善、是有利于大众的，只能说这个事情是善，不能说他人是善的，他也「不得为君子」。换句话说，他是个伪君子，做出一个样子在行善，其实他的意念还是自私自利，从自己出发的。可能是为了自己的名闻利养，可能是为了别人恭敬讚歎，说「你是一个好人，你是君子，你是善人」，别人讚歎，他图这个的，都不能称为君子。所以校量一个人是善还是恶，是君子是小人，真要仔细去观察。
在明朝，袁了凡先生有一篇家训，《了凡四训》，裡面就讲到善有真假、大小、偏圆等等，讲了八对。我们应该认真的去细细读，读了之后才晓得如何去观人，这裡讲的观其所由，从这裡判断。
我们举一个简单例子讲，如果一个人，他在做慈善的事业，他捐赠很多钱。确实有这样的例子，在清朝末年有一个官员，后来退休了，他有很多钱，在家乡做很多好事，修桥补路、周济贫苦，整个乡都称颂他是善人。可是最后没想到他暴病而死，没有好死，他的太太想不通，为什麽自己的先生是个大善人，最后还不得好死？后来辗转问到，才知道原来她先生过去曾经做了大恶。在他当官的时候，朝廷有一次赈灾，由他负责发放赈灾款，但是他昧着良心，把这个赈灾款贪污了，导致很多人因此而饿死。这个事情除了最亲密的几个朋友知道以外，其他人都不知道，连他太太都不知道，后来是他的这个朋友告诉她，讲出来的。原来真是善有善报、恶有恶报，他昧着良心得到这一笔赈灾的巨款，拿出这麽一小部分拿来做慈善，怎麽能够足以抵挡、弥补他的罪业？
所以看为善，要看有阴、有阳，所谓阴就是别人看不见，不为人所知的；所谓阳就是为人所知。阳善就是你做慈善，大家都讚歎你，说你是个大善人，大慈善家，要知道，名也是福，你出了名，就把福给享完了。他这个福没有留住，结果他的恶是阴恶，他从来没有告诉别人，积在内心深处，天地鬼神明瞭，所以到最后报应现前，真是因果报应丝毫不爽，善恶之报如影随形。就像夫子在《论语》裡面讲的，其谁欺，欺天乎？你欺骗谁，你难道还欺骗老天爷吗？
所以夫子在这裡教我们观人，首先我们得要观自己。视其所以，先观自己所为是不是善；再观其所由，看看自己念头是不是善，行善的出发点是不是真善，是不是真正大公无私。要把圣人的教诲先内化到自己心裡，反求诸己，不是拿着圣贤教诲去量度别人，首先得量度自己。
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