皇侃说，即日所用易见，当天所为的、所做的这些事情容易见，叫视；从来经历处，这个出发点在哪裡，他过去做什麽事，我们去调查去研究，这比较难一些，所以叫观，观就比视难度大了；要察情性所安，就是他真正存心，他的本性是什麽样的，这是很深隐的，内心深处种种的念头，至隐至微，要细细的去察看，所以把视、观、察给我们做一个对比说明。
我们用视、观、察去看人，能知人；看自己，就能自知，所谓「知人者智，自知者明」。我们首先得明，才有知人之智，明是明白、开悟，你了解自己才能了解别人。所以视、观、察，最重要的是观察自己为先，反求诸己，看自己日常的行为、造作，去反省，看自己的念头是自私还是为大众，是图名闻利养、还是真诚的为善，这是要去观，观心；察，察自己隐微深处有没有丝毫名利心、有没有丝毫的虚伪心，如果有，要细细的去洗涤乾淨，让自己的心地纯淨纯善。然后你就能够观人，你观人也就能观得很准确，为什麽？这是自性中本有的智慧，知人之智，本来具足。你心地纯淨纯善，你就清淨了，就好像湖水平静下来，无风无浪，外面山河大地自然照得清清楚楚，为什麽？它没有障碍。什麽是障碍？自私自利是障碍、名闻利养是障碍、五欲六尘的享受是障碍、贪瞋痴慢的烦恼是障碍，把这些障碍都去除，外面的境界清清楚楚、明明瞭瞭。
底下夫子连讲了两句，『人焉廋哉，人焉廋哉』，朱子解释说，焉当何字讲，廋（音艘）当匿字讲，藏匿的匿。「重（音众）言以深明之」，或者说重（音虫）言以深明之，重複的讲，也是强调、着重这个语气，是为了让我们深刻的明瞭，明瞭什麽？「人焉廋哉」,是讲人何能隐藏？知人是一件难事，但是孔夫子教我们用这个方法，视、观、察，从这个人种种事蹟、种种表相去观察他是什麽样的人，是君子还是小人，自然就显而易见，所以他怎麽能藏匿？
我们了解这个情形，反观自己，反省自己，也会出一身冷汗，为什麽？自己肯定过去也做过不少的恶事，以为能够欺骗别人，别人不知道，那是自欺欺人。能欺骗的都是愚人，境界比你低的人，你可以欺骗他；境界比我们高的，真正有德行、有学问的人，你怎麽能欺骗他？他会这个方法来观察人，就像孔子这裡讲的「人焉廋哉」，人怎麽能够藏匿？连讲两句，提醒我们深刻的去省悟，不能自欺欺人。《中庸》教我们诚、《大学》裡也教我们诚意，诚意是什麽？慎独，在幽居独处的时候，都好像「十目所视，十手所指」，十隻眼睛盯着我们，十个手指指着我们，我们哪裡有藏匿的地方？所以这裡也是提醒我们要自省、内察，慎独、诚意，不能自欺欺人。
程子有一句话说，这是《朱子集注》裡引用的，「在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也」。这三句告诉我们知人的方法，视其所以、观其所由、察其所安。对自己而言，我们运用这个方法能知言穷理，知言是听到人讲话，就知道什麽意思，这叫知言，夫子讲「不知言，无以知人」，言是他心理的表达，所以通过知言来知人；穷理，是对于理都明白了，对于宇宙人生道理都通达。如果自己真能做到知言穷理，再用理、言来衡量别人，观察人是什麽样的人，你观察的准确性跟圣人没两样。程子这句话，意思给我们透露出来，要知人，首先得自知；要能够真正有知人之智，自己首先要能做到穷理尽性，身修、心正了，才能够真正知人。程子这句话，把意思稍微透出来，并没有说得非常透彻。我们来看蕅益大师，他把程子这个意思就发挥得淋漓尽致。
蕅益大师讲，「己之所以、所由、所安，千停百当，则人之所以、所由、所安，不难视、观、察矣。故君子但求诸己，如磨镜然」。这是讲到，要知人，先从自己下手，自己之所以、所由、所安。刚才我们已经讲了，所以是所为，你自己所为的事情，所做的事情；所由是你这个由来，由意念来，你的意念在什麽地方，是为人还是为己，是公还是私；所安是你所乐的事情，你是乐于为善，还是安于自己的过恶，从自己心性上省察。自己的所为、所念、所乐「千停百当」，什麽叫千停百当？就是都办妥了，简单的说就是办妥了的意思，也就是没有过失。
这个成语其实是来自于朱子的话，我们想像可能，蕅益大师过去年轻的时候是专攻儒家的，他过去十二岁就开始习儒，专读程朱学说，程朱理学，也受了程朱思想的影响。所以，对佛法有偏见，写了好多篇「闢佛论」，就是攻击佛法的这些论述，到了他后来十七岁，他醒悟了，自己错了，然后把这些文章都烧掉，一心来学佛。因为他儒的功底很好，学佛成就很快速，二十四岁就大彻大悟，后来成为佛家淨土宗的祖师，他是莲宗第九祖（莲花的莲，淨土宗的意思）。
评论