孔子讲仁爱，仁不仅是对人，「仁者爱人」，人当然要爱；不仅要爱人，也要爱物、爱一切众生。孟子讲得好，他说亲亲而后仁民，仁民而后爱物。你看这个爱心逐渐逐渐的扩展，首先对父母，这是亲亲，爱自己的父母亲；然后仁民，仁民是对人，人道上的，我们爱他们，只要是人都爱，「凡是人，皆须爱」；由爱人到爱物，物就包括了一切有情无情的生命，一切山河大地、万事万物我们都爱，这是仁的圆满。只要是宇宙当中的事物，我们没有不爱的，没有伤害的心，这是多麽仁爱！真正可以跟宇宙合而为一。我们继续看第二章。
【子谓南容。邦有道。不废。邦无道。免于刑戮。以其兄之子妻之。】
前面一章是讲嫁自己的女儿，这一章是嫁兄长的女儿，就是自己的姪女。也因为是孔家，他们都是以仁德做为招女婿的标准，那麽南容也是一位贤人。『子谓南容』，就是孔子评价南容这个人。我们看朱夫子《四书集注》裡面，他的解释说，「南容，孔子弟子，居南宫。名縚，又名适，字子容，諡敬叔。孟懿子之兄也」。这是介绍南容其人，他居住在南宫这个地方，他的名字叫縚（音滔），也叫适（音阔），字子容，所以叫南容。南是取他的地点，一个南字；取他一个字，子容的容字。谥号敬叔，谥号是他逝世以后，一般是国君封他的一个号，这是对他一个更加恭敬的称呼，敬叔。所以我们有时候看历史当中讲到「南宫敬叔」，就是他。他是孟懿子的兄长，孟懿子也是孔子的学生，他们是兄弟俩，南宫敬叔跟孟懿子是兄弟。孟懿子叫何忌，在鲁国做大夫的。
孔子为什麽要把自己兄长的女儿嫁给南容？这确实不是看他的财富地位。确实南容也是属于名门望族，但是孔子当然不是看这个，最关键是看他的德行。底下朱夫子就说，「不废，言必见用也」，这是解释『邦有道，不废』。这个邦就是国家，国家有道，他能做到不废。不废，也就是他能够出来为国家服务，他讲的话、他的建议，必定是能够被国家採用，他为鲁国来服务的。「以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也」。南容这个人言行非常谨慎，说话真的是慎于言，行为也是很谨慎，这样不容易犯大错误。所以，在国家安定的时候，治朝就是国家安定的时候，他能够见用，能够出来被任用；如果是乱世的时候，他可以免祸。『邦无道』的时候，他『免于刑戮』，他不会被抓起来，不会被杀头，这是他言行谨慎的原因。
「事又见第十一篇」，这是朱熹朱夫子联繫《论语》当中第十一篇，「先进第十一」裡面也讲到南容。在第十一篇的第六章，是「南容三复白圭。孔子以其兄之子妻之」，也是讲这个意思。「三复白圭」，这个白圭是《毛诗．大雅．抑篇》，白圭是白色的瑞玉，白玉。《毛诗》裡面讲到，「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也」。就是白玉上如果有个污点，还可以把它磨掉；但是言语上有污点，说错话了，「一言既出，驷马难追」，这就不可为也，就没办法去磨了。南容读到这篇诗，连读了三遍。实际上这个「三」，它也不是光三遍，它是代表多，多次的读这篇诗。当然，可见得南容对这个诗特别有体会，他特别的慎于言语，求没有瑕疵。他能够慎言，确实就不会有灾祸。我们讲「祸从口出」，往往爱说话很容易招祸、招怨。孔子看到南容这个人，的确是非常可靠的，所以把他兄长的女儿嫁给了南容。
我们来看《雪公讲要》，「国有道时，南容能为国用」。国家有道，天下太平的时候，南容可以被国家任用，他讲的话国君能听。「国无道，则以其明免于刑戮之祸」。「其明」就是智慧，他有智慧，他能够看形势，我们讲「识时务者为俊杰」，他非常识时务。该出来的时候他才出来，不该出来的时候他绝对不出来；该讲话的时候才讲话，不该讲话，绝对是封口，所以「免于刑戮之祸」。「孔子以兄之女妻之」，这讲到「出处有道，此是其贤」。出处是言语说出来，真正能够得到国家的任用，他贤就贤在这裡。又讲到，「古注以此为一章，朱子与上章合一，今从古」。在先儒的注解当中，把本章第二章，跟前面第一章分开来。但是朱夫子《四书集注》裡面，他是把这第一章和第二章合为一，合在一章。因为这两章都是讲嫁女的，一个是嫁自己的女儿，一个是嫁兄长的女儿。当然朱子也是有道理，可是雪公这裡还是从古注，用古代的分法。这是什麽？好古。朱子有他的创意，但是雪公还是建议不要创意。
我们来看蕅益大师对这两章有一个合注，注解得很简单，叫点睛注，「曰非其罪，曰免于刑戮，只论立身，不论遇境。今人还知此意否？」这是什麽？问我们看看有没有悟处。这两章前面讲了，公冶长虽然是「在缧絏之中」，在牢狱之中，「非其罪也」；后面讲南容能「免于刑戮」。公冶长虽然他自己没真正的犯罪，但是他也遭到了刑罚；可是南容，他没有遭到任何刑罚，他能免于刑戮。孔子到底是不是看他遭受到了刑戮，或者没遭受刑戮来判？蕅益大师说，非也，这裡是「只论立身，不论遇境」。两个人遭遇是不一样，一个遭到了刑罚，一个没遭到刑罚，但是两个人的德行都值得孔子的讚歎，要不然也不会把女儿、姪女嫁给他们。这裡讲到的「非其罪」，是论立身，不是论遇境。如果论遇境，公冶长已经遭到了刑戮，孔子怎麽还会把女儿嫁给他？但是在立身上来讲，公冶长确确实实非其罪，他没有罪，他是白玉无瑕，跟南容没有两样。只是公冶长运气不好，被人冤枉。这个是什麽？我们学儒释道三家，都得互相融通。佛家讲得圆满，这是三世因果。这一生你虽然白玉无瑕，可是你可能跟那个判刑官前生就是有仇。仇人见面分外眼红，他就来整你，不分青红皂白就给你上刑。这个是什麽？这一生没办法解释，只能看前生因果。可是他遇到什麽样的境界考验，不影响他的立身，这个我们要懂得意思。「今人还知此意否？」今人是对我们现在的人讲。因为现在人都只看表面，不看他真正有没有德行。看这个人好，怎麽看？他从来没被判过刑、没进过牢狱，大家都尊敬他，这就是好人，从表面上看，未必然也。应该怎麽看人？真正从他的德行上看，从他为人处世、言行上看，听其言、观其行，去了解他的存心。孔子了解公冶长，所以公冶长，别人看他是罪人，但是孔子不以他为罪人。
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