江谦先生对蕅益大师注解有个补注，说「为政在得人，自用则小」。这是刚才我们提到宓子贱治理单父，他讲到的话。他说我善用人，巫马期善用自己的力量。能够得人，真正为政方面就容易，所以为政在得人。「自用则小」，你靠自己的力量，你再能干，总是有限，你应该知人善用。知人善用，子贱懂得看人，知道谁是贤者、谁是君子，谁是有能力的人。因为他平时就养成尊贤取友的好习惯，「三人行必有我师」，见到好的他就学习，见到不好的他内省、改过，他已经平时养成这种修为了，所以他搞政治，也就自自然然顺理成章。所以为政跟修身，其实是一码事，不是两码事。我们看到子贱就是最明显，他平时就能尊贤取友，他当官也就知人善用，所以他能够无为而治，弹着琴、不用下堂，这裡地方就治理得好好的，比巫马期要强多了。
下面又说，「子贱尊贤取友，故鸣琴而治」，这是刚才讲到他治理单父这个地方，你看弹着琴很潇洒，喝喝茶、聊聊天，不知不觉，不用特别造作，这个地方什麽事情都治理好。治国和治企业、治家庭，都是一样，你要是真懂得尊贤取友之道，你也能像子贱那样潇洒。「诚君国子民者之榜样也」，这是子贱尊贤取友，确实是从国君（领导人）到子民取法的榜样。国家要是都能够尊贤，所谓贤贤而易色、亲贤而远佞，那麽国家一定是有好的风气，自然就太平。
下面又说，「鲁无君子者」，这是讲《论语》这章的话，「谓在上位而不能尊贤取友，则皆窃位之小人也」。江谦先生把这个句读放到了「鲁无君子者」，这是单独一句，他不是说「鲁无君子者，斯焉取斯」，不是合起来讲，是单独放开来讲，就说鲁国没有君子，这个意思就完全不同。刚刚我们讲到，雪公老人讲的，「鲁无君子者」，这是一个反问，就是鲁国哪裡说没有君子？说明鲁国有君子。但是这裡江谦先生把这句读，把「鲁无君子者」隔开，单独一句，这就变成真的鲁国没有君子，意思刚好相反，这个道理也讲得通。《论语》真的是仁者见仁，智者见智。你要是读《论语》有一心得，你也可以说出一个道道，但是看看互相之间谁的见地更高。当然这两个见地都挺好，我们都可以做参考。这裡讲鲁国没有君子，他不是说真正没有君子，而是说在上位的人没有君子。上位的人不能尊贤取友，都用了小人，没有真正用贤人来担当国家的要务。你看，子贱本人就是这样，他的才能足可以登上相位，但是被发配到单父那个小地方去当官，边远山区那裡，这是大材小用。
「斯焉取斯者」，这是下面一句，「叹鲁不能用子贱相一国」，这是感叹。「斯焉取斯」实际上是感叹，叹什麽？不能够用子贱来为鲁国的相位。「而使之沉沦于下邑也」，到单父这个下邑小地方，边远山区那裡去做头头，那是真的浪费人才。「鲁之君臣，知孔子圣人而不能用，岂得谓有君子乎？」这个话也是点出事实，鲁国君臣上下，连孔子这样的圣人都不能去用他，逼着他只好去周游列国，你说鲁国这些领导们哪裡有真正的君子？所以这个「斯焉取斯」是感叹，就是说没有取用这些君子。哪裡有用他们？没有用他们。这个意思是一种感叹。两个意思可以并行，都说得有道理。我们再看下面第四章。
【子贡问曰。赐也。何如。子曰。女器也。曰。何器也。曰。瑚琏也。】
这个是子贡跟他的老师孔子的一段对话，很有意思。这个《论语》你慢慢去读，慢慢咀嚼其味，味道很深很浓。真的是古人读《论语》，一直读到老都不厌的，确确实实我们也体会到。这句话把它用白话讲出来，就是子贡自己跑去问孔子，问他的老师说，『赐也，何如？』，赐是子贡的名，他叫端木赐，字子贡。他对老师自称名，意思说老师您看看我如何？让老师给一个评价。我们就想到子贡这个人格特徵，他是一个外向型人物，他自己就跑到老师那裡问，老师你看我这个人怎麽样？有外向，而且还带点傲慢，肯定是自己觉得还不错，所以跑去问老师。所以在贤人裡头，也有高低之不同，子贡比起颜回那就差一大截。但是子贡也是很难得，孔子去世以后，子贡很有孝心，别的人（别的弟子们）守孝三年，他在老师墓前守孝六年，很有孝敬心。当然这点小习气是难免会有的，特别子贡出生于富贵家族，他家很有钱，富贵学道难，他学到这样已经很不错了，但是傲慢习气肯定还会有。他跑去问。
孔子听到他来问，回答得也很中肯，说『子曰：女器也』，你是个器。这器是器具的器，是工具的意思，你是一个工具。孔子前面有讲过，「君子不器」，君子不是一个只能做一样用途的器具，他是多项用途，全面的才华。如果是落到器了，那就不是君子。所以孔子等于是变相给了他一棒，让他冷静一点。「器」当然有差别的，有的器是很精贵的器皿、器具；有的器是很粗劣的器具。子贡听到老师评论他，说他是个器，可能已经有点凉水浇头了。于是又问，『曰：何器也？』那你说我是个什麽器，到底是哪种器？底下孔子回答说，『曰：瑚琏也』，你是个瑚琏。瑚琏到底是什麽？我们看雪公的讲要。「瑚琏，说文作瑚槤」，《说文解字》裡面，它这个琏字是木字旁。「古注，夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋（音伏轨）。皆宗庙盛黍稷之器，甚为贵重」。这是讲到这种器不是一般的器，很贵重的器，是祭祀宗庙的时候，用来装这些祭品用的。夏朝称为「瑚」，殷朝（就是商朝）称为「琏」，周朝称为「簠簋」。我们在《孝经》裡面看到簠簋，父母走了以后，我们用这些祭器来盛载祭品，供养我们的祖先父母。所以这是很贵重的，不是一般的器。
底下又说，「器喻有用之才。为政篇，子曰：君子不器」。我们前面「为政篇第二」有讲到这一句「君子不器」，意思是「喻全才」。君子，不能说他是一样什麽东西；他什麽东西都能做，他才华是全面的，你叫他做什麽，他就做什麽，做得很优秀、很完美，所以君子不能说他是个器。「此许子贡以瑚琏」，孔子说他是个器，换句话说，在孔子眼中，子贡连君子都没做到。但是也很难得，老师评论他是瑚琏，「虽未至于不器」，没到不器这个境界，可是「然为高才大用可知」，子贡也是一个优良之器，大器，他能够做高才大用，他很有才华。子贡特别是很有辩才，讲话特别会讲。子贡在孔门四科裡面言语第一，所以他是外交家，他可以说服两个国家不打仗，很厉害，所以有大用。我们从这裡也能够感知到，孔子门槛很高。你看在整部《论语》裡面，孔子所真正讚歎的人只有颜回，弟子当中只有颜回一个人。其他的人，讚歎都并不是说讚歎得很高。颜回死了以后，孔子说，再也没看到好学的人了，没有看到仁者了，没有看到贤人了。甚至连子贡，连君子都够不上格。所以圣人真的是，他的标准是特别的高。子贡已经让我们非常非常佩服了，他是七十二贤之一。我们虽然做不到孔子的要求，至少我们也要学做子贡这类人，慢慢提升。
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