圣人示现跟众生「同事」，同事这个智慧一般人做不了。这是菩萨四摄法，摄受众生的方法，第一个是布施，第二个是爱语，第三利行，第四同事。「布施」就是你为他服务，你供养他，让他生欢喜心，像六祖供养猎人饭菜。「爱语」是说爱护他们的话，真正有利益他的话。爱语不一定是阿谀奉承、说好话，不完全是这个，是真诚心。不是说只说好话就是爱语，有时候打他、骂他还是爱语，他能得利益。譬如说父母对孩子，孩子不听话，父母批评、责罚都是爱语，爱护他才会批评他、责罚他。「利行」是利益一切众生的行为，这个利益都是让他们离苦得乐、破迷开悟的。「同事」，就是跟一切众生同事，他们做什麽你也做什麽，这个要高智慧！众生做恶事造业，菩萨做恶事不造业，他功德是无量的，他能度众生。我们学不来，我们要跟众生同事，众生去杀盗淫，我们也杀盗淫，我们就堕落了。所以同事，恩师解释说，我们不是跟众生同事，我们跟圣贤同事，做圣贤事业，不要跟一般那些迷惑颠倒众生同事。我们可以修布施、爱语、利行，但是同事只跟圣贤同事就对了。等到我们自己成圣人了，我们也能够像孔子一样，「现同恶业，曲示善机」，这真正跟他们同事，那是度他们。
江谦先生有一个补注说到，「钓弋恶行」，就「杀命伤仁，岂圣人所以教后世者？」圣人只会教人善业，不会教人恶业，孔子在这裡为什麽还示现钓鱼、射鸟？这是杀命伤仁的事业，他教什麽？实际上就是在这个恶业当中，还是教人断恶修善，启发人的善念。这裡下面讲，「不愤不启，不悱不发，弋不射宿也」。这是引用《论语》前面我们学过的话，夫子对人教学很善巧，「不愤不启，不悱不发」，愤是他真正想发愤要学习了，但是不得其门而入，这时候孔子启发他，带他进门。他如果没到愤然好学的这种状态，夫子不会启发他，启发他没用，他没这个心要去求学。所以一定要有发愤求学的心，夫子才会教。不是说不想教，是他要有这样的一个地步，教才管用。我们知道，我们想要跟圣贤、跟老师学习，自己要有一种发愤好学的心才行，否则老师不教你的，教也没用，就不如省点工夫。
不悱不发是学了之后对道理明白了，但是还没通透、还没通达，总是有一些朦朦胧胧，不能够表达出圣贤道理，这叫悱。这个时候夫子一定会诱发他，开启他的智慧，帮他表达出这个道理，一下子让他通达。他没到这个地步，夫子也不会去点他，所以不悱就不发。不愤和不悱是讲学人（学生），他们要愤、要悱，夫子才会启和发。弋不射宿，这个行为就是在启发。看到飞鸟回巢了就不射，这个动作就是启发人，启发那些射鸟的人，他不射鸟，夫子也不去启发他。启发他什麽？善良的天性。特别是看到飞鸟回巢要喂养自己儿女的时候，夫子肯定也启发弟子，你看众生都有儿女，众生都爱自己儿女，儿女都爱自己的父母，我们岂能够让父母跟儿女之间成为永别？你怎麽能忍心杀害牠们的父母？这是把他善良的心启发出来。
下面又说「举一隅不以三隅反，则不复也」，这是跟「不愤不启，不悱不发」接下来讲，我们做学生的要懂得举一反三。这隅就是牆角，夫子告诉你一个牆角，那是九十度直角，你应该懂得另外的三个角也是直角，你要懂得举一反三。否则，你要不懂，告诉你一个角是直角九十度，你会问「那个角是不是九十度？第三个角是不是九十度？」你这样问的话，夫子就不教你了，叫「则不复也」，复就是不再教你了，为什麽？没有悟性。没有悟性的话，教一样才懂一样，那要教到什麽时候才能够真正通达？而不教你也是教你，让你回去悟。我样样都教了你，你就不能悟了，把你的悟门给堵了，所以不教也是教，都是在启发人。「钓而不纲也」，这个就是教人什麽？不要贪心，要网捕那麽多的鱼；而非要钓鱼，就拿一根竿去钓就好了，完成一个礼节。最好像姜太公钓鱼，用直钩垂在水上，愿者上钩，那是最好的。所以，这都是不得已教化人去戒杀，养自己仁心。
底下江谦先生引列子《冲虚经》裡的一个故事。前面我们介绍了《冲虚经》，就是列子着作的一个集本。「齐田氏祖于庭，食客千人」，这是在记述齐国有一家姓田的，应该是大家族，可能是大夫。祖于庭，这个「祖」是出行之前祭路神的仪式，这叫祖，我们讲要祭祀天地鬼神了。在自己的庭院裡头祭祀，来了一千人的食客，客人很多。「中坐」，食客是这位田氏养的，过去有钱有势的人养了不少食客给他出谋划策，像孟尝君食客三千。大家一起参与祭祀，其中食客当中有人，「有献鱼雁者」，供养鱼和大雁，是他打来的猎物。「田氏视之乃歎曰」，姓田的这位大夫看了之后很感叹说，「天之于民厚矣，殖五榖，生鱼鸟，以为之用」，他讲了这个话。他说上天对我们人民很厚待，你看养殖五穀，大地生养万物，养活人的有五穀杂粮，大地生出来的，还生鱼、生鸟，这些动物也是供养人的，以为之用。这位田氏大夫讲的话，我也听过现代不少人也这麽说，「人本来就应该吃肉，天生万物不就是给人吃的吗？何必还要吃素？」这个不是你最初说的，早在二千五百年前，田氏已经说了这话。「众客和之如响」，食客们都应和说田氏讲得对。如响就是像回音一样，他刚讲完，大家就说，「对，天生万物就是给我们吃的。」
这时候，「鲍氏之子，年十二，预于次」，有一位鲍氏之子，是个年轻人，只有十二岁，他的排位排在次等的位置上，「预于次」，也就是他的地位比较卑微。可是他就大胆上来「进曰」，进言，「不如君言」，他说我不同意您说的话。「天地万物，与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之」。他讲到，天地生的万物是跟我们人类并存的，「并生」就是并存，只是什麽？种类不同，「类也」，就是天生的万物种类不同，包括我们人在内，我们人也是天地万物之一。我们也是一类，动物也是一类，类无贵贱，天地所生的万物平等的，没有贵贱之分。他说「徒以小大智力而相制」，只是因为什麽？这些不同类的动物，包括人在内，他有大小之分，有智力高下不同，而互相制约。「迭相食」就是互相成为食物，也就是强者欺弱，弱肉强食。可是要知道，天地本来生万物都是平等的，「非相为而生之」，不是为了要给谁吃才生万物，万物应该并存才对。
底下又说，「人取可食者而食之，岂天本为人生之？」人类获取这些动物为食，吃牠们，「岂天本为人生之」，难道是天为了让人吃，才孕育出万物吗？显然这位鲍氏之子不同意这个观点。天地生万物不是给人吃的，动物与动物之间不同的种类，也不是说天生了弱小的动物给强者吃，不是这样的。他底下举了一个例子说明，「且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？」如果说强者能吃弱者，是因为天生了弱者给强者吃的，那蚊蚋，蚊子吸血的，蚋也是吸血昆虫，牠咬人皮肤的时候，或者虎狼吃人肉的时候，岂不就是讲天本来是把人生出来给蚊子吃的，或者是把人给虎狼吃的？是不是这样？如果不是，那怎麽能反过来说，人吃其他动物是天生那个动物给人吃的？如果按照这种推理，蚊子咬人、吃人的血，是不是天生个人是为了给蚊子吃？是不是生个人给虎狼吃？这个逻辑不成立。
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