为什麽后人念论（音伦）语，不念论语？这是主要因为有两位大学者他们所提出的看法，这个影响也很大。一个是东汉时期的经学家刘熙，他在自己的着作《释名》，就是解释名题的这个释名，叫「释典艺」这篇文裡头说到：「论语，记孔子与弟子所语之言。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲言也」。从这裡可以看到，这个「论」它有伦理的意思。这本书讲什麽？就是讲伦理。什麽是伦理？就是关係，人与人之间的关係，人与大自然之间的关係，人与天地鬼神之间的关係，是讲这个关係的。我们在这些关係当中如何尽到自己的本分，尽到自己的义务。所以他称为「论语」是通伦理的伦字。「语」就是叙述的意思，把夫子所说的，夫子门人所说的话都记录下来。
三国时代曹魏的何晏，他着了《论语集解》，这是一部非常有影响力的《论语》注释，蒐集在《十三经注疏》裡面。《论语集解》后来在宋朝时代邢昺做了一个注疏叫《疏》，疏是解释何晏的《集解》的。何晏的《集解》是集合前人的注解，所以他之前的这些注解现在已经很少能找到。《论语集解》留下来可以说是最古老的对于《论语》的注释了，也是最权威的注释之一。邢昺就给它做了一个注疏，裡面讲到「论者，纶也、轮也、理也、次也、撰也」，他解释这个论字，从六个方面来解释。他说这个书，「以此书可以经纶世务，故曰纶也」，你读了这本书，可以通达世务，就像宋朝赵普宰相所说的半部《论语》能够定天下，所以他用这个纶，经纶的纶。
「圆转无穷，故曰轮也」，这个轮是车轮的轮。车轮是圆的，它是不断的运转，没有穷尽。这说明什麽？真理像无穷无尽在旋转的车轮一样，一直向前，它不会因为时空的改变而停止运转。所说的是《论语》是真理，永恆不变。「蕴含万理，故曰理也」，这个理是道理的理。《论语》这部书裡面蕴含着一切的道理，做人、处事、接物的道理，所以称为理。「篇章有序，故曰次也」，次是次序的次。非常的有次序，特别是每句话都有很缜密的逻辑，很有道理。下面说，「群贤集定，故曰撰也」。群贤是孔夫子的弟子们，他们共同来论纂、会集、修定，当然不只是孔子的弟子，是好几代人的努力，才编撰成这部宝典，所以称为撰，撰写的撰。从这六方面来讲，也很有道理，所以称为论（音伦）。
这个语，邢昺引郑玄，东汉的经学家郑康成，他在《周礼注云》所说的「答述曰语」。这个语是什麽？回答，夫子回答这些弟子们、当时的人提出的问题。或者是夫子自己说，他叙述一个问题，叙述一种观点，这叫语。「以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰语」。所以这是应答之言。「而在论下者，此经论撰然后载之，以示非妄谬也」。语放在论字后，叫论语。这是讲到，这个论是经过大家的编撰、会集之后记载下来的，所以是没有虚妄、没有荒谬的。如果是中间有错误、有虚妄，那肯定会被删除出去，就不会留在《论语》当中。所以《论语》可以说句句都是真理、都是精华，字字珠玑。刘熙跟何晏这两位大学者，他们从《论语》的内容以及功能、价值来说明这《论语》的名称，也确实有他独到的见解。所以因为他们二人的影响，后人都把《论语》的论字念成论（音伦）就不念论了。当然是着重显示《论语》这部书它讲到的伦理、经纶、轮转之义，是教化人伦、经纶世务的这种价值。当然班固认为这是论纂，念成论（去声）语，也未尝不可。这是古人的仁者见仁、智者见智，这些说法都很好。
下面我们来看《论语》的纂辑者，就是谁编辑的，以及它成书的时代。清代的一个学者叫章学诚，他说《论语》最晚记录的是曾子逝世时候的事情，从这裡可以看到，那决定不是曾子自己记录的。曾子是孔子的学生，而且是孔子最年轻的学生，这裡可以看到，大概至少是曾子的学生，曾子的弟子他们记录的。曾子他逝世在战国初年，春秋战国，战国初年。所以《论语》的成书大概应该是战国时期。这麽样的推断也很有道理。
从《论语》这部书裡看，我们从人称这个称呼上来看，很多的话估计都是孔子弟子所记录的。譬如说「宪问第十四章」裡面就讲「宪问耻」，这个宪是原宪，孔子的弟子，字子思，他自称名，那肯定是他自己所写的，如果别人写，应该称他的字，不可能称他名的。在古代谁有资格称你的名？只有你的父母、你的老师才有资格称你的名，其他的朋友，乃至国君，也只能称你的字。这裡他自己可以称自己名，这是表示谦卑。所以「宪问」，宪是他自己的名字，可以看到这是他自己所写的。所以很多的这些语录都是孔子弟子他们的笔墨。当然也有孔子再传弟子的笔墨，譬如从《论语》第八篇「泰伯章」，「曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手」。这句话称呼曾子，曾参是孔子的弟子，称曾子这是非常尊重的称呼，像我们称孔子，用子字在他的姓之后，这是非常尊重，只有曾子的门人，就是曾子的学生们对老师是这样称呼的。可见这裡面有曾子弟子的记录，这是孔子的再传弟子了。
我们看到《论语》这裡面的语录，有这麽多的门人、再传弟子的记录，当然这个记录的年代肯定就有先后，所以这部书也是成于多人之手。而最后的编定者，有的人说是孔子的弟子，这当然就不正确，因为这裡面有孔子再传弟子的语录。所以最有道理的，那是唐代柳宗元的说法，他说这是曾子门人最后编定的书。宋朝的二程，程颐、程颢，他们也赞同这个说法。这裡面主要有两个原因，《论语》裡对曾子的称呼都用曾子，而不称他的字。如果是曾子的师兄他们来写的话，曾子是孔子最年轻的弟子，孔子其他弟子写的话，那肯定不会称他曾子。从这裡可以看到，《论语》应该是曾子弟子所最后编定的。再者，刚才讲到了，《论语》裡面有记载着，曾参（曾子）去世之前跟孟敬子的一段话，也就是说它记载着曾参去世的那个时代的事情，所以也应该是曾参学生所记录的。所以《论语》，我们可以基本来断定是曾子学生所记载的，它成书于战国初期。
评论