至于说《论语》的版本，在历史上出现过三个版本，有《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》。《古论语》这书是用古字写的，所以称为《古论语》。它是在孔子的屋子裡牆壁当中挖出来的，总共有二十一篇。《齐论语》是齐国学者所传下来的，总共有二十二篇。《鲁论语》是鲁国学者传下来的，总共有二十篇。到了西汉末年，有一位学者叫张禹，他将《鲁论语》和《齐论语》做了一个会集，把新的《论语》，就是会集本，定为二十篇，历史上称为《张侯论》。这是张侯（张禹）所编定的《论语》，这是《论语》第一次会集。后来到了东汉末年，最伟大的一位经学家郑玄（郑康成），他再以《张侯论》为底本，然后又参考《齐论语》和《古论语》，又编校成一个新的版本，也就是我们今天通行读诵的《论语》版本。郑玄（郑康成）还对《论语》加了注释。自从郑康成的本子流下来之后，《齐论语》和《古论语》也就亡佚、失传了。
我们现前读到的这个版本是郑康成最后编定的，它是二十篇。每一篇的篇名都以每篇首句两个字或者是三个字来为题，所以这个篇题本身没有什麽特殊意义。现存的《论语》二十篇，总共有四百九十二章，也就是四百九十二段话。其中记录孔子与弟子跟当时人谈论的话语有四百四十四章，记录孔子弟子相互谈论的语录有四十八章。字数曾经有人做过统计，有一万五千九百一十七个字。
下来我们简单介绍一下《论语》主要的注释。在历代注解《论语》的版本可以说是汗牛充栋，多得不可枚举，可以说《孝经》和《论语》这两部经典是历史上注释最多的。这两部都是一个学圣学贤的人必读的基础经典。在历史上主要权威的注解有以下几家，刚才提到的三国时代曹魏的何晏，他有《论语集解》，后来被收入《十三经注疏》当中。宋代以前的人读《论语》是必须读何晏的《论语集解》的。后来到了南北朝梁代，有一位大学者叫皇侃，他有《论语集解义疏》，是依何晏的《论语集解》为底本做的一个注疏。到了宋代，邢昺也是依何晏的集解做了《论语注疏》，都是后后胜于前前。对于文字训诂，就是对于文字的解释考证，乃至对义理的解析，都超过何晏和皇侃的注疏。
到了南宋，朱熹朱夫子他有一个《论语集注》。这个《论语集注》的注解跟前面就有不一样，朱熹朱夫子对于《论语》是下了毕生的精力和功夫。在注解裡面他不仅对文字训诂考证方面非常的着力，也沿袭了二程学说，在《集注》裡面阐发他的理学思想。到了清代刘宝楠的《论语正义》，这也是一个很权威的注解，吸收了前人的成果，又加上清朝人他们注释的特点，重视文字训诂、重视史实的考订，在过去注解当中水平可以说是最高的了，真的是当时讲的，「言必有据，论必有证」。当然由于考证非常的详细，这也就变得十分繁琐，而且会令人望而生畏。所以近代的大学者钱穆先生，他有个《论语新解》，他在序言裡面就说到，在宋代以前大家一般都读何晏的《集解》，到了明清两代大家都以朱熹的注解为主了。因为朱熹的宋明理学成为考科举、升官考核的一个重要教材，所以大家都偏重在朱熹的注解。当然（钱穆先生说）朱熹注解的观点不能说没有错误。到了清朝，因为训诂学风的盛行，所以考证得非常繁琐，虽然刘宝楠他的《论语正义》是个相当出色的注本，但是读者往往视之为畏途，所以到现在流行的还是以朱子的注解为主。
到了近代，《论语》的注疏裡面还有程树德的《论语集释》，这是中华书局出版的。刚才提到钱穆先生的《论语新解》，还有杨伯峻先生的《论语译注》，还有李炳南先生的《论语讲要》，这些都是非常难得可贵的论语的注解。除此之外，当然我们这次讲席参考，主要是依朱熹朱夫子的《论语集注》，因为他的文字训诂也是非常的出色。在义理的阐发方面，我们有师承，我们的恩师释淨空老教授，他的老师是李炳南老先生，他的《论语讲要》是我们在义理方面主要的依据。除此之外，在明末清初佛门的高僧蕅益大师，这是淨土宗的第九祖，他对于儒家学问也是非常的功力深厚，而且他自己又是一个明心见性开悟的大德。所以他留下的有一部《四书解》，其中注《论语》的叫《论语点睛》，所谓点睛是在义理上面画龙点睛，点到它义理的微妙处。所以在义理的阐发方面，我们也依据蕅益大师的注解。江谦，这是在民国时代的一位着名的教育家，曾经对于蕅益大师的《论语点睛》有一个《补注》，我们也用来做为依据。换句话说，在文字训诂方面，我们主要依靠朱子的注解，也兼採众长。在义理阐发方面，我们主要依李炳南老先生的《讲要》和蕅益大师的《点睛》。当然在没有说得很详尽的地方，我们也兼採其他家的注释，同时我们因为学习《论语》也力求要简洁，时间不能太长。所以在力求简洁的同时，对于一些前人没有发挥很详尽的地方，或者是跟现代人生活工作联繫紧密的地方，我们也把自己学习的一些心得做一个分享汇报。
至于读《论语》的方法，前人也有他的经验介绍。《论语》是圣贤典籍，程子曾经说过，「今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读」。所以读书重在变化气质，不是说在语言文字上去打转转、去鑽牛角尖。关键是我们读了之后，朱熹朱夫子讲的要虚心涵泳，能够内化成为自己的人格，你才真正读《论语》有实处的受用。朱熹在他「读论语孟子法」裡面引用程子的说法，程子说：「学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于《语》、《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质。」这个话就是说我们学习《论语》要怎麽学？要把自己置身其内，就好像面对着孔夫子，自己是孔夫子的弟子。《论语》中弟子问话，就好像自己在问一样，孔夫子回答，就好像他在对自己回答一样，读《孟子》也是，都好像面对面的接受圣人的教诲，这样才能够真正有所得。对于《论语》也好、《孟子》也好，这裡面的语句要不断的玩味，要深思力行，能够变化自己的气质，不知不觉也就成了圣人。
另外李炳南老先生他也讲到，读《论语》，我们不要一上来就先看其他人的注解，这样不行，这样会受人家影响，被人牵着鼻子走。应该怎麽样？只看《论语》本文，先看本文，多看几遍之后，自己去深思研究一番，看看自己能不能领会其中的含义。经过这一番功夫之后，然后再看别人的注解，对照一下自己的悟处，看看他比你高明在哪裡。这叫以文会友，这样进步就快速。如果一上来就看注解，自己都根本没有去深思，你的领会也就很浅，你只是做了注解的奴隶，你进步就慢。所以古人讲的，「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」，这就是做学问的功夫。
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