所以他向外求知这个过程，是用他的六根接触外面的六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触物、意思法，眼耳鼻舌身意六根接触外面色声香味触法，这有能有所。我眼睛能见，见到外面的境界是所见，能见的跟所见的一接触，这一接触之后，第一念看得清清楚楚，接着马上就起了妄想、分别、执着。第一念动了起来，这是妄想。譬如说这本书在此，我第一眼见到，动了念头，看到这个东西；立刻第二念起来，分别，「这是本《论语》」，这是分别；再动一个念头，执着，「《论语》是好书，我很爱它」，有执着的心又生起来。你看刹那际，妄想、分别、执着就一个接一个都起来，这个速度相当快，有时候我们自己不细心，根本都没办法去觉察，瞬间就完成了妄想分别执着。这样的妄想分别执着就落下个印象，这印象就留在我们的识裡头，第八识。
佛法裡讲人有八识，前面有眼、耳、鼻、舌、身、意六识；再加上第七识，叫末那识，它的功能是执着；第八识叫阿赖耶识，它的功能是落印象，这个印象就变成种子储存起来，在他的识田裡就储存起来，以后有因缘，这个种子会现行。这一现行，又产生境界，这个境界又变成所知，你能知的眼耳鼻舌身意，加上第七识末那识，又把所知的境界收入进来，又往八识田裡落印象。这就是我们人，其实不止人，一切众生，动物也是如此，佛法讲六道众生，他「知」的过程。
所以子路当然也不例外，他也是这样，在能所当中起妄想分别执着，他以为这就是求知了，所以他不断的向外去求知，以为知道的很多，最后就能达到无所不知。子路这麽想，我想很多人也这麽想，包括宋朝的程朱，二程（程颢、程颐）和朱熹，他们也是这样讲。他们认为「穷理尽性」，穷理是什麽？真正知道一切万事万物之理，所以他们求无所不知。这样求知的方法，能不能得到无所不知？不能。为什麽？因为用错了心。你要知道，那些境界从哪来的？都是从你自己妄想分别执着变现出来的，刚才讲到你眼见色，见到外面的这些境界，第一念能见，见得很清楚，那个时候还没有动念头，就叫一念未萌以前。这个时间太短暂了，我们凡夫根本没办法觉照，立刻马上就起念头，第一念叫妄想；紧接着念头加重，分别；再加重，执着，这妄想、分别、执着就叫造业。造业就落造业的印象，就产生八识种子，又落在你的识田裡头，变成第八意识的种子，阿赖耶识的种子，种子遇缘又现相，又现相你又见到这个相，你又起妄想分别执着，又落印象。你看就是这样，一念接一念，一念接一念，停不住。自性的智慧就被这些妄想分别执着给障蔽住了，透不出来。
本来是无所不知的，这是真智慧。蕅益大师讲的「无所不知，方名为知」，那是本来我们的能力，现在全透不出来了，为什麽？就因为有妄想分别执着。我们已经习惯了妄想分别执着，麻木于其中，所以用妄想分别执着所吸纳进来的这些印象就以为是知了，这叫强不知以为知。那不是真知，那是你的妄想分别执着，你根本没有认识到外面真正的世界。真正的世界叫做一真法界，你见不到；你所见到的是你妄想、分别、执着当中所变出来的十法界、六道和现前我们的生活境界。
也就是说，我们的所知全被妄想分别执着给笼罩住、捆绑住，突破不了。所以蕅益大师讲，这叫「向外驰求，全昧知体」，向外的。外面没有东西，你以为有东西，你所见的、你所攀求求得到的，都是妄想分别执着所变现的这些境界。不知道往内心裡求。你放下妄想分别执着，你就豁然大悟，你才能够豁然认识宇宙全体。现在你放不下，放不下还一味的在心外求法，这是全昧知体，昧是蒙昧、模煳了，全然不了解知的体是什麽。
知的体就是自性，六祖惠能大师讲，「何期自性，能生万法」。万法从哪生的？自性生的。你要了解万法，只需回归自性就行；如果你不回归自性，向外去驰求，在万法上求知，那叫做向外驰求，叫做南辕北辙，你绝对不可能达到无所不知，因为你知的体给蒙蔽了，这叫做迷惑颠倒。
现在孔子对子路是什麽？给他点示，直向本体点示，直指着自性让他回归，不要再向外驰求，让他把狂心歇下来。狂心一歇下来，一回光返照，本体就现出来了，才能得到真知。所以孔子这话，「知之为知之，不知为不知，是知也」，这裡头充满着禅意，让子路证得自己真知之体，你得回头，回光返照自性。你认得自己真知之体，就认得自性了，这叫见性，明心见性，见性成佛。一见性之后，才发现更无二知。这二知怎麽讲法？有二肯定前面有一，无二知是说明只有一知，就无二知。什麽是一知？眼前见到就是，这叫一知，你不起心不动念，你就没有二知；你起心动念，就落到第二。所以圣人祕诀在哪？保持第一念，不用第二念，永远保持在第一知，没有第二知。就像我们刚才举了例子，这书我一举起来，你就看见了，看见的当下，第一知。你也看得清清楚楚，你也明明白白，那个时候心裡还没动念，这个刹那在第一知。很可惜你不能维持住，马上第二知就起来了，「这是本书，这是《论语》，这是好书，我喜欢它」，好了，妄想分别执着止不住了。
所以《愣严经》，这是佛门裡面一部很重要的经典，《大佛顶首愣严经》，古人称开慧的《愣严》，读《愣严经》开智慧。经裡面就有这麽一句话，蕅益大师在这裡引用，「知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃」，什麽叫知见立知是无明本？其实这个话已经讲得很清楚了，我们只要把这个名相稍微解释一下，大家就应该明瞭。什麽叫无明？无明就是迷惑。本来自性是遍照、是觉照，没有丝毫迷惑颠倒，现在我们迷惑了，就是无明；这一无明，就会有妄想分别执着，就会造业；造业就一定要受报，受报就有苦。所以凡夫的苦，根本原因就在无明，这无明一破，你就大彻大悟，你的苦都没有了，你也不造业。
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