我们现在再看蕅益大师对这章的注解，「可见五浊甚难化度」。孔子讲，「如有王者，必世而后仁」，这个王者至少是个善人，或许是个圣人，就像周文王、周武王那样的圣人，他们来用王道统一天下，来治理天下，还要用三十年。那我们看到周朝初年也确实不是一帆风顺，文王推翻了殷纣王统治，建立了周朝。周公辅佐成王，周公也是圣人，是武王的弟弟。武王死得比较早，他的儿子年幼，即位之后叫成王，周公辅佐成王。因为成王年纪小，周公就治理国家，叫周公摄政。当时天下也不太平，外面有一些诸侯国他们也造反，周公还要去平定。到最后成王还怀疑周公，因为有人造谣，说周公摄政，这政权都在他手上，他将来要做天子，成王就害怕了，怀疑。周公一看这样的事情发生，天子对自己都不能信任，疑人不用，用人不疑，君对臣不能够相信，臣赶快得走路，所以周公立刻把政权交出来，他就躲起来了。后来成王悔过，又把周公请回来，周公再把政治治理得很好。这都有一段风波，不可能一帆风顺。所以真正所谓王者出来治世，得三十年才能有仁政。
蕅益大师讲，这是「五浊甚难化度」，我们现在处于五浊恶世，这是佛经上讲的，我们这个娑婆世界叫五浊恶世。佛经讲的这个地域比儒家孔子讲的要宽广太多，孔子当年讲一天下，这天下其实不算大，也就是中原那个地区。现在我们讲一天下，就指整个地球，全世界，实际上在佛法的角度来看也不大。释迦牟尼佛当年一个教化区是娑婆世界，这他老人家自己讲的。这个教化多大的地区，娑婆世界有多大？有三千大千世界。这三千大千世界是以一个小世界做单位。这一个小世界是多大？这经上讲的，一个小世界的中心叫须弥山，日月是围着须弥山转的。这日月我们讲是太阳系，太阳系围着须弥山转，我们想的这个须弥山应该是银河系的中心，太阳系围着银河系中心转。现在科学家探测出来银河系中央是黑洞，引力特别大，连光都飞不出来的就是黑洞，这样一个大的天体，可能那个就是须弥山。我们太阳系在银河系裡面，太阳系至少是一千多个，围着这个银河系来转，所以银河系才叫一个小世界。那三千大千世界怎麽算？一千个小世界叫一个小千世界，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界。所以这大千世界是三个一千相乘，一千乘以一千、再乘以一千，这叫三千大千世界。三千大千世界是指一个大千世界，有三个千相乘，那是多少？十个亿，one billion，十亿，这叫一个娑婆世界。所以娑婆世界是十亿个银河系总和，这麽大的一个地方，那是释迦牟尼佛的教化区。你看看这个叫五浊恶世。
娑婆世界裡面有六道，六道就是浊恶，苦难很多。在《阿弥陀经》裡面有讲这五浊，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，五浊。劫浊是指这个时代，这个时代很污染，浊是污染，我们现在就处在污染的时代。见浊是见解有污染，众生见解都不善。烦恼浊是有贪瞋痴慢这些烦恼。见浊和烦恼浊加起来叫见思烦恼，有见惑、有思惑。见惑叫见浊，这一般讲的五大类，身见、边见、戒取见、见取见、邪见，八十八品见惑，这不展开讲了。这个思惑有八十一品，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六大类，叫根本烦恼，烦恼浊。我们想想自己有没有，是不是有这些烦恼？有没有贪心，有没有生气的时候，瞋恚？这是肯定有的。这都是污浊，心地的染污。众生浊，这是我们所有的众生，我们的身体本身不淨，人身不淨，它裡头很肮髒。你看你三天不洗澡，打香水都没用，都是臭不可闻，吃进去再好的山珍美味，拉出来的都是臭秽不堪。你看我们这个身体是个污秽粪便製造的一个机器，众生浊。另外寿命短促，人七十就古来稀，七十年很暂短，寿命短促，还有很多人夭折，这个是命浊，命浊是寿命短促。所以劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这叫五浊。这五浊恶世的众生非常刚强难化，就是很固执，习气很重，很难劝化、很难回头。所以就是像圣王出世，他来治理天下，都得三十年才能够施行仁政。
江谦先生补注这裡面就有解释，我们刚才也略提到一下，「佛谓此娑婆世界为五浊恶世。五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。劫浊，谓浊法聚会之时」，这是这个时代浊法聚会。我们看看这个时代，你就看看媒体裡面播放的内容，是什麽内容在充斥，你就感觉到真的是浊法聚会。打开网路那些视频、那些画面，确实是不健康的好像比健康的要更多。咱们在香港特别明显，你看走在大街上，那些广告牌、那些杂志报刊裡面的内容，你自己去看看，当然最好是别看，看了都受污染。「见浊，谓邪见增盛，昏迷汨没」，人们充斥着邪见，最大一个邪见是什麽？不信因果，所以敢造恶业，昏迷汩没。昏迷是迷惑颠倒，汩没是迷惑之后造业受报，沉没于轮迴当中，痛苦不堪。「烦恼浊，谓贪瞋痴慢疑五者」，这是五大类的烦恼，「烦动恼乱其心」。
「众生浊，谓所感粗弊身心，并皆陋劣」。我们的身心，这正报，正报很粗弊、很污秽。真的这个身没什麽值得留恋，真要念佛早点往生极乐世界好，留在这个世间那是没办法，走不了，只好随缘度日。这个身不是自己，自己真身是法身，尽虚空遍法界是一个自己，这个身体纯粹就是一个来受报的这麽个器具。我们用这个身多为大众来服务，借假修真这就好。千万不要把它当作是自己，对它百般爱惜，涂脂抹粉，常吃什麽补药营养，补得这麽好。你要知道，再补，也不可能补成金刚不坏身，它还是会老、会病、会死，要把它在心裡放下，有一天的寿命就为众生做一天的事情。做什麽事最好？教化。用伦理道德教育、用因果教育、用佛法教育来觉悟众生，这就有意义了。「命浊，谓因果并劣，寿命短促，不满百岁」，这是讲命浊。我们的生命怎麽来的，这是因，我们现在得到的这个人身是果，因和果都是很污秽、陋劣。人为什麽会投胎来轮迴，是因为爱欲烦恼来驱动，找到父母投胎。在母亲肚子裡面，肚子裡头东西都不淨，屎尿相缠，周围都是充满屎尿，只是隔着一层薄膜，有大肠隔着。在母亲子宫裡面就隔着几层，跟大小便伴随着十个月，然后出世，然后开始生老病死的果报。你看因和果都是这麽粗劣。寿命又很短促，满百岁的很少很少，人生七十古来稀，黄泉路上还无老少，所以你看这命也是浊。
「具此五浊，故昏迷苟且，不易化度也」，这就是为什麽我们这个世间的众生这麽难度，因为有这五浊相缠绕，使得我们昏迷苟且。昏迷是迷惑颠倒，容易造业，造业就受报，受报就更昏迷、更迷惑颠倒，又更造业，转转增胜，所以愈来业障愈重。苟且是什麽？不能精进，即使闻道，听到佛法，也不能够生起勇勐精进的心，不能克服自己的业障，正所谓明知故犯。很多人感觉，我这个烦恼习气很重，明明知道骂人不对，但还是骂；明明知道贪人便宜不对，境界现前了还忍不住要贪。这是苟且，不能够彻底断掉自己的烦恼习气，那些烦恼像死灰复燃，断了之后还会生。那个断也不是真断，那叫伏断，以为要伏住了，结果还是会生起来。真是「野火烧不尽，春风吹又生」，我们这些烦恼习气就是这样。天天在佛菩萨面前发誓，我一定要断贪瞋痴，结果晚上一回来检点还是犯了，不易化度，真不容易。当然犯了怎麽办？继续忏悔。不能说「反正我断不了，就不断了」，那不行，哪有这麽容易？「冰冻三尺，非一日之寒」，哪能说无量劫来的积习，一天两天就能忏悔掉？不可能，肯定会再犯，再犯得再忏；忏了又犯，犯了再忏，就是这样。忏悔业障是念念相续，无有疲厌，这是普贤大士普贤菩萨他讲，忏悔业障不能间断。知道在这世间修行难，所以要求生淨土，到极乐世界修行容易。那不是五浊恶世，那叫淨土，身心、依报正报都是清淨庄严。
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