信成就发心了，虽然你还不是佛心，但是你这个心比那个凡夫心就不一样了，怎麽不一样？我到一种什麽样的状态，我才叫信成就？经典给你做证明，那个时候你存三种心，如理正念真如法、乐集一切诸善行、愿拔一切众生苦。你自己检验自己，你什麽时候发了这三种心，信成就了。多长时间信成就？修十信位，信位也是十位，信成就十千劫，一个位一千劫，十千劫修成，太难！就是竖出，竖出三界，太难，时间太长。信成就发心完了以后是解行发心。
我们昨天讲的是证发心，我证得真如之后我的存心状态是一种什麽心，我们昨天讲了，第一「真心」。什麽叫真心？您再给我们解释解释。「无有分别故」，它再没分别，讲的是末那识的状态从分别变成了无分别。无分别叫平等性智，这种平等性智自然跟阿赖耶识合在一起，这个时候如如智和如如，能证理的智跟智所证的理合为一体，理智不二。这个时候我们的存心，就是佛菩萨的存心、法身大士的存心。第一是「真心，无有分别故」，第二「方便心，任运利他故」，第三「业识心，微细起灭故」，他还有起心动念，他还有无明的习气，我们昨天就讲到这。
我们大家一定要注意，通篇佛法讲的就是心和境的关係；境就是你的状态，心就是你的存心，就是念头的种类，你动什麽念，你得到什麽境。所以我们老在佛门当中说发心，这人发心，你要发大心，实际上这是非常重要，我们已经说皮了，经常挂在嘴边，「发心吧」，实际上这是很重要的，因为你心不改，你就不是佛。佛有佛心，众生有众生心。为什麽我们老在这讨论心？为什麽要讨论这个心？就是因为你的心，你是处在一种什麽样的状态，你的境就是什麽样的状态。到了佛心的时候，我们说法身德、般若德、解脱德，你的智慧是无量的，你的能力是无量的，这个时候，你这个心带来的就是这样一种能力和表相。心讲的是体，什麽样的体现什麽样的相。这时候的心，我们昨天讲到证成就，证成就，你那时候发心了，也就给你做证明，发三种心。昨天就讲到这，就是随意插进来的。
下面我们就接着讲经文。它说「一切众生执着妄境」，一切众生执着这个妄境，他没有研究心，他研究心所产生的妄境，他执着这个妄境，把它当成真的。「不能得知一切诸法第一义性」，一切诸法，他就不能够知道所有法的第一义性。这就牵扯到，每一个法它有第一义性，它有第二义性、第三义性。第一义性这几个字指的是什麽？第一就是说它是No.1，它是第一位的，就是最好的，「最」叫第一；义就是理，义理；性就是本质，不变的，第一义性。第一义性相对于第二、第三，不是最好的。它告诉我们，我们这个心有第一义性，这个心可以处在各种不同的状态下，你可以处在六道，也可以处在四圣，也可以处在如来。心处在什麽状态下，哪个状态最好？哪个状态是第一？这个汽车挂四挡，最慢是一挡，最快的是几挡？最快是四挡；那心最好的状态是什麽？就是这个意思，第一义性。心最好的状态带来最好的境界，带来最好的智慧，带来最好的能力，所以这叫第一义。那我们心的第一义是什麽，就要研究这个。既然我有这颗心，我干嘛老让它处在第二义、第三义？我为什麽不能把这心放在第一义的状态下？佛说，第一义讲的就是最好的心存在，这时候第一。第二，存在以后，它会处在各种不同的状态，有一种状态叫第一义状态。义就是理，心有成坏的理、成好的理，成好的、最好的理叫第一义。性，从来没丢失过，你放心，它不会变；你放心，它永远伴着你，你就放心吧。第一义给我多长时间，这第一义？就半年。那麻烦了，半年以后走了。您放心，不会，性不变的，永远跟着你。我们众生不能得知一切诸法的第一义性，我们不知道我们心有一个理是第一义的、最好的状态。
「诸佛如来无有执着」，它说「佛如来」，我们昨天讲到这了，佛跟如来。佛，这裡边理解就是十法界的佛法界，法身大士；如来就是法身大士都不是了，到了究竟位以上，妙觉。诸佛如来没有执着，无有执着。「则」，那麽，这个则在这讲「那麽」，「能现见诸法实性」，他就能看到诸法的实性。「而有大智显照一切染淨差别」，他就有这种智慧，能够把所有的染淨显现出来，并且了解它们。显就是显出来，水落石出；照就是告诉你，你就知道，它是水落下去了，石头出来，并且我知道它是石头，这叫照。显是水落，石头出来了；照是我明白它是石头，这是两个意思，显照。「而有大智显照一切染淨差别」，昨天其实我们讲到这。这是了解我们的状态，知道一切的染淨差别，善法、恶法，就没有不知道的。怎麽办？你知道了，知道了以后，「以无量无边善巧方便」，还有很多好的方法、善巧的方法，特别巧妙、特别好的方法，「随其所应利乐众生」。随其所应，你要注意这个「应」字，不是他主动的。随其所应，你感我，那我就来应你。我所应的人，譬如说是我的母亲，我母亲说「我要念佛」是感，我随其所应，根据我所应我母亲的这个事、这个对象，「利乐众生」。「利」就讲的是物质利益，给以真实的实利，「乐」是精神上让你愉悦。让你得到真实利益，让你生法喜、让你生喜悦，叫「利乐」，它是两件事。因为我们一般都是有物质的和精神上的，利乐就讲这两桩事，它既能给你带来物质上的实际利益，又能够让你得到法喜和喜悦，精神状态也特别好。随其所应利乐众生，根据他所应该度化的众生的具体情况，你想身体健康，那我根据你想身体健康我来应你、利乐你；你说我想去西方极乐世界，那我就把淨土法门给你，我根据你的感我来应你，我把淨土法门给你，法身大士就有这样的能力。
随其所应利乐众生，「是故」，所以，因为这个原因，「是」就是因为这个原因，「故」就是原因，是故「妄念心灭」，妄念心一灭。刚才回答这问题，我妄念心没有了，我怎麽能知道这麽多情况？虚空无边，世界又无边；世界无边，那麽多人，众生又无边，每一个众生又起心动念，这些情况，我如果无明没有了、心相没有了、妄念没有了，我怎麽了解他们的存在状态？它说了，你之所以执着妄境，就是因为你不知道每一个法都有第一义性。诸佛如来见到这个性了，他就大智显照一切染淨差别，所有众生的善念恶念他都知道，一切染淨差别。「是故」，正是因为这个原因，他没有了妄念，不执着，然后不分别不妄想以后，他恢复了他的大智，他的大智了解一切众生的存在状态、起心动念的状态。所以他的妄念心虽然是灭了，不要担心，他了一切种，这个「种」就是众生的种性，你到底什麽根性。每一个人，心在没有成佛之前都处在种子状态，有些种子快发芽了，有些种子刚刚下去，有些种子还不行。了解一切种性，「了一切种成一切种智」，他就形成了自己这一切种智。
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