行了，我现在也不起心也不动念，我都放下了，没分别不就放下嘛，那我就什麽都不管，我什麽感觉都没有，就跟木头一样，好坏都无所谓，没分别了。后边还有，还有第二心，「方便心，任运利他故」，按照命运的安排，你要利益众生。那我还得干，而且干还不能执着的干。说我想让你吃广东早茶，不，胡先生想吃宫保鸡丁，你就得随着胡先生，宫保鸡丁。胡先生说想买辆车子，雷诺。不行，你得买奔驰，你怎麽能坐雷诺？你得根据我的要求。任运，任运利他故。任运，注意底下这个字，「利他」，利益他，不是任运的伤害他。这傢伙讨厌，偷东西，我批评他、我整他，我给他送到监狱。那我就要问，你批评他、整他，给他送到监狱，是利益他吗？是利益，那行；不是利益，你不能发洩。所以它每一个字，经教当中都不能含煳。任运利他，是，他是坏人，你根据命运的安排，你碰到了他，碰到他怎麽着？任运，我接受了，你是坏人，首先我要接受这事实；利他，利益他。任运就是我接受现实；利他，我要帮助他改正，我要利益他。所以这四个字，「任运利他」。我们现在任运可以了，我父亲可能爱抽烟，我母亲可能爱唠叨，我都能接受，任运。但是我不利益他们，我不帮他们，我不在他们面前，我不落实《弟子规》，不想着让爸爸妈妈进行一个转变，我到寺院去，我自己打佛七去，这就不是利他；第一你没有任运，第二你没有利他。印光大师说的「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行」，就是讲的这桩事情，任运利他。第三个心，就是无明没了，但是无明的习气还有，所以「业识心，微细起灭故」。他还有生死，是变易生死，不是阶段生死，非常细微了。但是他只要变，他就苦，就是无常。这是证发心以后的阶段。证发心就讲完了。
因为咱们这次是讲「学佛的体会」，不是系统的讲这个《起信论》，所以我就挑几段，给大家汇报汇报，一块交流交流。下面我们就进入到下一个话题。我们昨天讲了，我们要生产一个金杯子，第一得有原材料，金子，没有金子你怎麽生产金杯子？第二，你后边得加工；你光有原材料，你不加工也不行。有这个原材料是一桩事情，根据这原材料我来把它做成杯子，这是另外一桩事情。我们这颗心就有这两个作用，第一，提供原材料；第二，这颗心把这原材料做成你想要的东西。这个金子、这个心的原材料，我们叫作真如；你的起心动念就把这真如做成了一件事物，叫法。所以你没有这个事物，你也见不到金子。你说你有金子，哪呢？你得拿出来我看看。「你看那个金盆。」「行了，这是金子。」金碗也是金子，金马桶也是金子，金佛像也是金子。从金子这个角度来讲，马桶跟佛没区别，但是从它使用来讲那差多了，马桶装大便，佛像立在佛堂，每人给它烧香磕头。虽然马桶的这个金子装大便，佛像的金子被人顶礼膜拜、上香，是不是都是一个材料？是，性不变，都是金性。这就是我们心的真如性，我们心的这个原材料是真如。无论你是成了凡夫，在那搞地狱，杀盗淫妄、贪瞋痴慢，还是你像我们淨空大和尚讲经说法，利益众生，没关係；你是成了凡夫也罢，你成了佛也罢，你们都是一个真如，没差别。但是作用可不一样，表现形式也不一样，那是马桶，这是佛，佛多庄严，这马桶多难看。这是说相，现的相不一样。佛像多庄严，你看我们一看到佛像，生欢喜心，他老人家往那一坐，我们这种恭敬、摄受，引导我们内心的向善，看完以后就激动；马桶一看，赶快关了，是不是这道理？相不一样。同时作用也不一样。佛像用来干嘛？让大家向善，学习他，见贤思齐。见到佛以后，我要向他学习，我要听他讲经说法，我要变成像他一样的好人。他有作用，一个是慎终追远，想到老师已经走了，我们见到这个佛像，我们想到当年他来到这个世界上帮助我们离苦得乐，我们有一个投报之地，我们到这来就是追忆他、纪念他、嚮往他、感谢他，他的作用是这个作用；另外一个，看到他以后，我得好好学习，我得像他一样，我见贤思齐，我见到贤人了，我要想我跟他一样。你看，一个是追思，一个是学习，这不就是作用吗？这马桶什麽作用？马桶也有作用，最髒的作用，最被人家所不耻的作用，谁都不愿意去的作用，但是它真是金子做的。
所以我们这颗心，佛说跟这金子是一样的，你看到眼前的事物，精神和物质，山河大地、芸芸众生、花草树木都是真如现的，佛的西方极乐世界也是真如现的。问题是你愿意生活在这样一个生死的世界，六道轮迴，经历生老病死这四苦；「求不得」，你说这个世界你求什麽能求得？「爱别离」，父母是这麽爱我们的人，我们那麽爱父母，没办法，他说走就走；「怨憎会」，冤家见面。你看现在世界上这个战争，民族战争、国家战争、宗教战争；你看这个离婚率，两口子打架；你看孩子跟父母这种斗争。怨憎会，冤家跟憎恨的人老是见面，老是碰在一起。第八苦，「五阴炽盛」。什麽叫五阴炽盛？你这个色身，它有精神、有物质，物质一会儿睏了，一会儿渴了，一会儿要上厕所，一会儿冷了，一会儿热了，麻烦！另外一个，受想行识，感受、想像，然后在这行为。所有这东西都得存起来，你以为你干的这些事，起心动念，完了就完了？都存起来，等到机缘会合的时候，它再变现成善恶的业报让你来受。受想行识，识就是仓库，你干的好事、说的好话、起的好心、动的好念存起来了，你说的坏话、干的坏事、想的坏事也都存起来了，就像种子一样，金刚不坏，到机缘成熟，那个好的种子变成善报，那个坏的种子变成恶报，金子做成这样一个世界。西方极乐世界也是这个真如，你看看人家做那个世界，刚才我们讲了证发心，你看看人家那个金子做的，做成那样一个世界，「十方任运利益诸众生者」，「唯为众生而作利益，不求听受美妙音词」。
所以任何一法，我们能看到的，任何一个叫有法，就是存在的东西，就和任何一个金器一样，只要它存在，它必须得具备两个条件，一个是金子的材料，第二个是后天的加工，否则你见不到这个金杯。我们今天做为人来讲，我们做为众生来讲，你生活在这个世界上，你看到这麽多物质跟精神。十法界，我们今天生活在人法界，还有天法界、鬼法界、地狱法界，还有四圣法界。十法界那都是具体现相的东西，都是具体存在的东西，要不然是物质，要不然是精神。十法界就是法，界就是有界别，你是你、我是我，这是书、这是杯子、这是镇尺，三法界。那你看到这些东西，哪来的？佛说你的心变的。好，那心拿什麽做的这些东西？真如。它怎麽就做成这个本子、做成镇尺和杯子？你的念头，就是后天的加工。原材料是我这心，后天把这个心变成了现实的十法界，还是我这颗心。那这心就有两个作用，一个叫做真如，它提供原材料；第二个，它得把这个原材料变成十法界。佛说这样的话，那这心的两个作用，我们给它一个名词。是一颗心吧？是一颗，怎麽会有二心呢？这一颗心它有两个作用，第一它提供原材料，第二它把原材料加工成器皿。它提供原材料这个特性，我们说叫心的真如性；它后天把这原材料加工成你的十法界，我们叫作心的生灭性。十法界生了、十法界灭了，你看无明一有，十法界顿现，生了；无明一灭，十法界没有了，就灭了，心有生灭性。就是我们说的，金杯子有它的原材料性，有它的后天加工性。我们这颗心也是这样，它提供原材料叫作真如，真如在念头的作用下产生了十法界，它可以让十法界生起来；如果无明一没有，十法界消失，灭了，你看心还有这个作用。所以我们研究这颗心，就要从研究这两个方面入手，一个要研究它的原材料性，第二个研究它的创造性。
产生十法界，在佛门当中叫功德、能力。这个心它是真如做的，它提供原材料；同时它不仅是原材料提供商，它还是加工商，这个加工商叫做功德、叫做能力。提供原材料叫做心体、本体；在这个本体上，我能把它加工成十法界，这叫功德。十法界遍哪儿？遍一切处，十方法界，尽虚空遍法界。所以这个心的功德，它的创造性、它的能力尽虚空遍法界，叫无边功德，无边功德就是讲的没边。所以十方法界、尽虚空遍法界都是这颗心的功德，它的创造性，利用了真如这个原材料创造出来的。
我们就从两点入手，一个讲心的真如，心的真如就是说，你无论是金子做成的佛像，还是金子做成的马桶，都是一个金子。你要到市场上去卖，洗乾淨了，都是多少钱一两、一盎司。不增不减，不垢不淨，不别异，没有不一样，不会坏，金子不坏。这就讲它的原材料性。另外一个，虽然是这样，但是它的相，它呈现出什麽样的相、它发挥什麽样的作用，千差万别。就和金子一样，佛像，刚才我们讲了，让人顶礼膜拜，让人见贤思齐，让人慎终追远；金子做的马桶让人不耻，觉得肮髒，臭味难闻。你看它现的相不一样，它的作用也不一样，马桶是干什麽的？佛像是干什麽的？所以相用随缘，金子是一个，但是它呈现出什麽相，它发挥什麽作用，随缘。这个缘是什麽意思？随什麽缘？随着你念头的缘，你念头是十法界，它就现十法界的相；你念头出法界、出世间了，它就现出世间的相，西方极乐世界，相用随缘。虽然相用随缘，体还是一个，都是金子，都是真如。那就明白了。
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