所以佛来到这世界上，从念头的研究入手，导致出心的产生，从心的作用发现心还有一个无念的状态，并且研究了无念状态的众生。因为有心才有众生，就像有水才有波。凡是有心者都能称之为众生，佛是无上上众生，众生是下下下品佛，这都是有心，有心才能称之为众生，才能称为佛。佛说，你有念头是因为有心，心还可以在一个无念的状态下，这无念状态下就是常乐我淨，你愿意不愿意去？我愿意去，我非常愿意。愿意去，通过四个阶段的修行，信、解、行、证。这要多长时间？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫？我八十岁就走了，我还三大阿僧祇劫？那您这玩意儿我根本修不了。修不了，我有善巧方便，淨土法门是善巧方便法门，你到我这来，继续修学。为什麽？因为时间是无限的，你就不会有生死；第二，老师老陪着你；第三，你不用再搞按揭、再生儿育女，这都给你配齐了，思衣得衣、思食得食，你集中精力学习。老见老师多紧张，一见淨空法师就冒汗。见鸟，鸟习惯吗？鸟无所谓，翘着二郎腿听牠讲。鸟觉得怪烦的，那你要洗澡吧？水给你讲法。这可以，就咱俩人，脱光了衣服，跟这冲着，「哗哗哗」，《金刚经》，一切苦空无常无我，觉悟了。
我看我妈在哪？到树林裡熘达熘达，想我妈了。树林那树之间萤光屏就出现了，看到你妈妈在哪。因为你习惯于这个世界有风、有水、有动物，它那个世界就能有风，风是一种物质现象，它示现成这种色，这个风它就会讲法。你看我们这个地方，冬天这树林一刮风，呼啸，什麽意思都没有，有什麽？除了让人害怕之外。西方极乐世界那风吹在树间，你看《无量寿经》上讲，那美妙！讲法，而且想听就听，不想听就关了它，全是自己做主。有我，你能做主。你看《无量寿经》，我想让那水多少温度它就多少温度，我想让水泡着我就泡着我，我想让水冲我就冲我，有我吗？有我，我真说了算。这个世界你想怎麽着？想让水淋浴，那你得加工，你想让它上去可不行，你得花钱找那个装修队给你弄个花洒，你还得弄个炉子，你还得烧点天燃气，你还得自己调温度，太冷了不行，太热了不行，那人家西方没这个，随心所欲。
为什麽他能这样？因为他心裡有真如。我这心什麽做的？你心也真如。那我这心的真如怎麽做成这样了？佛说你还是不明白我说的这道理。我们说心，佛说我再给你举个例子，这心像镜子一样，心像虚空一样，他经常举这两个例子。镜子，你说有没有不成像的镜子？你说我这镜子生产出来，它从来不现相，没有吧？有镜子就带着相，有体它就有相。你把这镜子照北京的北海，它就现出北海的相；你把这镜子照北京的景山，它就现出景山的相。这镜子圆满成就一切诸法，它有这个作用。诸法成就在镜子上之后，它毁坏这个北海的形象吗？不坏、不灭。两个概念，第一，我映上你了，它不会变质，北海永远是北海，不会说北海过两天变成小土山了，不会；不灭，这北海永远存在，它不仅不坏，它还老在这待着。这是镜子成像的原则，要不然不能称之为镜子。我照北海成哪了？成八宝山了，那哪行！变了。不变，镜子成像不变，而且圆满，它所有的像都能成就。你说你只能成就北海，那不叫镜子，我给你什麽你得给我现什麽，圆满成就一切诸法。而且不灭不坏，镜子呈现出这个相它不会灭掉，不会消失，也不会变，它照金子永远是金子，它照山永远是山，照水永远是水。
不出不入，什麽叫不出不入？你别指望说镜子照了北海，这北海还有一部分在镜子以外。当然这个镜子尺寸，咱们世间的镜子尺寸是有大小，确确实实可能有一部分照不进去。它讲我们心的这个镜子，所有世间的现相全在我们心裡，不出不入。你别指望这个景象离开你的心，你也别指望你这个心裡头除了景象之外，还有一块空地什麽都不照，没有。不出，这是镜子面，所有的景象没有离开这个镜子，在镜子范围以内。镜子范围以内可以，我一半行吧？我这一半镜子不照东西。不行，它也不入。正好，你这心跟你的境正好，严丝合缝，所有的境相全在裡边，而且除了境相之外，它没有别的地方，都得现相。
佛说你这颗心相当于镜子，你这颗心的镜子当中它可有个功能要成像。我把这镜子罩上黑布不就完了？我就不让它现像。那它就现黑像，它还得有像，是镜子它就得有像。既然是镜子就得有像，那我让这镜子现什麽像？这由你，你要是说让它现好像，你把这镜子就照着佛，现出佛像；你要说不善待这个镜子，你非要放在卫生间，那它就照马桶。因缘，这就是因果规律，成像的规律遵循因果，你让我现什麽像我现什麽像，你不让我现什麽像我就不现什麽像，所以镜子的成像规律是因果。这就是我们为什麽必须畏惧因果，因为你这颗心是镜子，它肯定要现相。你这颗心的镜子，你想让它现出佛的西方极乐世界的相，你就念阿弥陀佛；你要想让它现地狱的相，你就瞋恨；你要想让它现畜生的相，你就愚痴；你要想让它现饿鬼道的相，你就贪心。你有镜子就一定要现像，现好像、现坏像你能做主，但你想让它不现像不可能，这就是佛门说因果不爽。
虽然现地狱相，虽然现佛相，虽然现六道，虽然现十法界，虽然现西方极乐；虽然你照北海，虽然你照香山，镜子体裡头有香山吗？一法不立，一尘不染。佛说这个心，一切染法所不能染，一切淨法所不能淨。你别以为照了西方极乐世界，你镜子体裡就有西方，没有，一切淨法所不能淨，它还是那样，是块镜子。你看你照了香山、照了北海，这镜子体裡边确确实实没有北海，确确实实没有香山。它没有北海、没有香山，但并不妨碍它现北海的相、它现香山的相。虽然它现了各种各样的相，完全根据你的需要，但是它的镜子体裡边确确实实没有相这个东西。这个镜体就是心的真如，原材料，它现的相就是心的起用，镜子的起用，它现相。
所以体相用是三位一体，说起来有三件事，实际上是不是就一个镜子？你要说从体、从相、从用，是不是三件事？不一样，非一；但是就一个镜子，又非异，它就一个镜子，它又没有什麽不一样的地方。那我们这颗心非一非异。它有体，体是真如体，真如体裡连佛都没有，西方也没有，但是这个心体可以起用，这个起用遵循的规律是因果规律，这个起用所产生的就是相用，心现相了，心起作用。现相，可以现佛的相，也可以现六道凡夫的生死相。用，刚才我们讲了佛菩萨的生活，于一念顷遍游十方一切世界，供养诸佛请转法轮，唯为众生而作利益，不求听受美妙音词；无量无边的善巧方便，度化十方一切众生，任运利益他故，这是用。你看人家这颗心，到了佛以后，它产生什麽作用？我们这儿不行，我们这儿生老病死、八苦交煎；也起作用，这个作用过恶深重。我们明白这个道理，那这个东西能怨谁？这个镜子照北海、照景山，这是自作自受，你谁都不能埋怨，谁让你光照北海的？谁让你光照景山的？
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